三代建正大抵改朔，後人不深考，遂謂並改月號（王肅謂︰古歷遭戰國及秦而失）。夫月改則十二月紊其經，時改則四時易其位，月可強改，時有定序，可改乎？余以經求之，無改正之說。《尚書》︰舜二月、五月巡東南，八月、十一月巡西朔。隨四仲月以巡方，月何嘗改？《堯典》︰以正仲冬，曰平在朔易。朔，北方，訓盡也，萬物至此盡而復甦。甦則皆當改易，則歲一周之理也。是猶曰未有子、丑、寅建正之說。若商以丑為正，曰︰惟元祀十有二月。商謂年為祀，太甲嗣位，改元而稱十二月為首，其後桐宮服闋，伊尹以冕服奉嗣，王歸亳告新君，始亦曰︰惟三祀十有二月。朔月不改也（或疑《伊訓序》稱太甲元年，又曰三年復歸于亳，不知序作于周世，所以年異祀）。又曰︰服田力穡，乃亦有秋。時亦不改也（周建子，《書》亦曰秋大熟，未獲）。周以子為正，《毛詩》稱首歲雖曰“一之日”，然“一之日 發，二之日栗烈”之後繼之曰“無衣無褐，何以卒歲”，則未嘗不以十二月為歲終。又《十月》、《蟋蟀》之後言曰為改歲，則歲雖改而十月之號不改也。至“四月維夏”，“六月徂暑”，“七月流火”，“九月授衣”，“八月其獲”，“九月築場圃”，“十月納禾稼”，一與今之氣序合，亦不改時也。《周禮•大司徒》曰︰正月之吉始和，中春詔內外命婦始蠶于北郊，上春詔王後六宮之人生 童 之種，正歲十二月斬冰（賈公彥釋正歲是夏正月，蓋徇周建子，即今十月冰未堅，不得斬之，以此推之，諸言正歲皆建寅月）。《龠章》于仲春、仲秋、逆暑、逆寒司裘，于仲秋、季秋獻裘，與夫春、夏苗、秋、冬狩、春祠、夏、秋嘗、冬（賈釋《周禮》祭祀田獵皆用夏正），亦與今之氣序合，不曰子正而改也。《禮記•月令》所紀四時，亦皆夏正。漢魯恭謂《書》出秦呂不韋而實周世書，所據皆夏正，改者惟服色、犧牲、號令、器械而已。此猶以秦焚之前論者。秦焚後史最可證，《史記》書秦改年始朝賀皆十月朔，秦以建亥為正，故秦史書年之下皆首書十月。《漢書》文穎解雲︰周火德，秦以水取火，建亥之月，水得位，故以為歲首。此亦為改朔不改月之證。又秦歷應置閏者皆在歲末，《左傳》歸餘于終之義也。《史記》及《漢書》凡未改秦歷之前，屢書後九月，蓋閏月于歲終也。顏師古謂不然則徑謂之十月矣。此又可見秦以九月為歲終也（《月令•季秋之月》︰合諸侯，制百縣，為來歲受朔日。秦建亥，戌月言為來歲受朔文可見《月令》秦世書也）。胡文定公引《商書》元祀十月、二月及漢史建亥之下即書冬十月，明周改正不改月。朱文公謂杜元凱《後序》載汲冢《竹書》皆古晉史記，以建□為歲首。又嘗曰︰改月者後王之彌文，不改時者天時不可改。獨疑《孟子》七八月之間旱，為建午建未之月，及“十二月輿梁成”之語，于是門人問答多曰闕疑，但《春秋》用正，伊川以為只周正建子月，非春而書春，則夫子行夏時之意。胡文定傳《春秋》周建子正，且曰︰夫子以夏時冠周月，垂法後世，以周正紀事，亦無其位不敢專。余以《春秋傳》本文考之，則又不然。蜀士王容溪嘗著說曰︰周果以建子為正，時月與之俱改，則《春秋》何以書“春三月己亥焚咸丘”乎？“夏五月鄭伯克段于鄢”乎？“秋八月公及戎盟于唐”乎？“十二月祭伯來”乎（凡此紀四序，皆合寅正，可見夫子只用夏時）？杜預注乃曰︰四月，夏二月，七月，夏五月，秋乃今之夏，冬乃今之秋。夫月可改也，時可改乎？又“隱三年”《傳》書︰四月，鄭祭足帥師取溫之麥，秋，又取成周之禾。四月取麥、秋取禾，夏時明矣。杜預乃訓取為芟踐以附會周正之說。“隱九年”《經》書︰三月庚申大雨雪。三月當五陽之月而大雪,書之非時也。杜預乃謂夏之正月。正月有雪亦豈異哉？《經》又書︰春秋大水，無麥苗。秋種麥生苗，水忽漂之，記異也。杜預記︰五月謂之秋，漂殺熟麥及五谷之苗。經言麥苗而預言五谷之苗，不知四月小滿，麥已登場，五月又安有麥之可漂耶？威八年春正月乙卯燕。燕，冬祭，春而 ，非時也。杜預注︰夏之仲月。威四年《經》書︰正月，公狩于郎。冬獵曰狩，書之正月，重公失狩也。而《左氏》曰︰時禮也。大率左氏、杜氏把持周正之說，故每牽合周，而亦有知《經》用夏正處甚多，不知何前後反覆如此。余謂︰堯命羲和敬授人時，昧谷、南交、昧谷、幽都，定之方中；出日、納日，佔之昏旦；東作、南訛、西成、北易，測之時氣；日中、永、短，齊之晷刻；鳥、火、虛、昴、正之中星；析、因、夷、奧，察之民事；孳、革、<毛先>、驗之物類，然後中氣定而四序正。此其氣序不差，雖巧歷莫違。杜預乃移易四序以附會周正，豈理也哉！（後世魏景初復建丑，唐載建子，未幾俱復寅正，蓋氣序不可得而移者。）
