經焚于秦，《易》以卜筮獨存，孔子言《詩》三百一十篇，《詩》亦全書（《漢•藝文志》謂風，諷也。以諷謂以諷人，蓋歌《詩》以侑燕饗，春秋皆無，漢興章句有因流傳者）。浮邱伯受《詩》于魯申公，申公高祖初人，則《詩》傳漢興矣。後蒼為高祖定章程，而蒼修《春秋左氏傳》，則《春秋》亦出漢初，二書今次序連貫，亦全書也。《尚書》初出伏勝口授，繼出孔氏壞壁，頗多殘缺。《禮》則傳自高堂隆，今之《儀禮》也。逮河間獻王好古，構求先秦古書，得古經五十六篇，並科斗文字，梁沈約因謂漢初典章簡略，諸儒拓拾遺文片簡與禮事 相關者，編次篇帙，皆非聖人之言。《月令》取呂不韋《春秋》，《中庸》《表記》、《坊記》、《緇衣》取子思，《樂記》取公孫尼子，《檀弓》殘雜《學記》出毛生，《王制》出漢文博士，今祖二戴文宣帝時人。若《周禮》漢文帝樂人竇公首獻《周官》、《大司》、《樂章》，他如汲冢雲武帝時出自山岩屋壁，成帝時劉歆校書天祿閣始列上其書。漢興六經來歷如此，考秦焚書之歲至高祖之興，僅十六年，書雖萌芽，而挾書之律未除。武帝罷黜百家，表章六經，然後斯文始暢。但遭秦火，後儒于經各有餘論系辭，著子曰字。歐陽公謂非夫子親書，必後世講師所增（乾卦亦兩著“子曰”）。《漢•藝文志》謂《尚書》有張霸之偽（唐李漢亦曰《書》、《禮》別其偽）。唐以李言《左傳》非邱明者數人，朱文公折《詩》序各置，謂序語多與《詩》背（按《後漢•衛宏傳》言︰作毛詩序。則但小序出毛萇）。《禮記》則古今議其雜，《周禮》劉歆列上之時，包周、孟子、張林碩、何林已不信為周公書。近代司馬溫公、胡致堂、胡五峰、甦潁濱晁說之、洪容齋直謂作于劉歆，蓋歆佐王莽書與莽苛碎之政相表里，且《漢•儒林傳》敘諸駱有傳授，《禮》獨無之，或者其詳密，謂聖人一事有一制，意其果周公之遺，不知孔子于禮多從周，使周公禮書如此精詳，當不切切于杞、宋求夏商遺禮，與夫逆為繼周損益之辭。又自衛反魯，刪《詩》定《書》，系《易》作《春秋》，獨不能措一辭《周禮》。即孟子生戰國，周室猶存，北宮 問周室班爵祿之制，孟子已有其詳不可得聞之答。一聖一賢，禮樂所宗，周室無恙時已莫可考，而謂秦焚後周公禮書燦然完備如此，吾不信也。兼其中言建國之制與《書•洛誥•召誥》異，言封國之制與《書•武成》及《孟子》異，書設官之制與《書•周官》六典異，同之制作大抵出周公，豈有言之與行自相矛盾乎？又《左傳》、《論》、《孟》皆晚周書，三經于《易》、《詩》、《書》多見之援引，胡俱無一語援《周禮》耶（朱文公亦曰︰左氏記周制處甚詳，魯不及府史胥徒，《周禮》後緊要事亦甚多，而略不見之他書，果出自周公，當是草定未行書）？又參二《禮》語意相類處不一，其出漢儒無疑。但文字自成一家，可以配經，而中用字亦奇，歆子 嘗從楊子雲學奇字也。
