讖緯之學未興，古人自信多托之天，堯舜讓賢，俱曰︰天之歷數在爾躬。湯武之興，曰天命弗僭，曰天 一德，曰天其以德 民，曰天矜于民，曰天必從之等語，往往借天為訓。朱文公謂事不出于人則出于天，天即理也。凡合于理之自然，非人私智所為者，皆謂之天。桀紂之暴如是，東征西怨，南征北怨，三千臣而同心，八百侯而畢會，乃是人智力不可得而爭者。湯武順之則天，逆之則人，其謂之天不誣也。《左傳》曰天誘其衷，曰天奪之魄，夫豈有誘奪之跡哉？行事順理而興，殆天啟之，行事逆理而亡，殆天喪之，天且不違權于理之逆順。《孟子》曰︰天不言，以行與事示之而已。先儒解天因舜之行事，示以與之之意，堯舜子不肖，便見天不久堯舜之天下，啟賢能繼，便見天欲久禹之天下，故曰莫之為而為者，天也。禹治水，彝倫攸敘，箕子曰︰天乃錫禹。《洪範》、《九疇》，亦謂禹能順水之性，不失高下之宜，蓋天錫以知九疇之敘，故無逆水之失。漢儒不審，乃拘于洛書龜背水文多少之較（詳《書•洪範疏》），豈真知天者？況太古文籍未生，天果以龜文示人，亦未必有所謂不一名字三十八字之詳也。又按《易•系》，孔子只言河出圖，洛出書，即無龜龍之說。漢世緯書起，始曰龍負 圖，龍負書，殆漢儒增也。兼古人言災祥多卜以人事，緯書盡益以神怪，禹觀河見白面長人，殷白狼餃鉤沈璧于洛，而黑龜興之書，黃魚雙躍，周赤雀餃書，白魚入舟皆《禮緯•稽命微》之辭，故讖緯皆起漢儒。
