六經信夢卜，其語不一，予謂憑以決細微可矣。將相系國安危，才否未諳，但參夢卜，可乎？高宗夢傅說，俾以形求，一旦胥靡惟肖，置諸左右，爰立作相，更無疑議。堯舉舜側微，詢四岳，試諸難。舜傳禹，驗之治水，委之征苗，參之歷數，徇詢謀龜卜而後定。高宗以一夢立相，何易也？後世因有奇才不次用之者，然多見之搶攘猝急之際。若齊桓相管仲，以鮑叔為之先。漢高將韓信，亦以蕭何薦。其販繒屠狗之流，皆識其有一長，始乃舉用，未聞以想像決也。《史記》著文王取太公，亦決之獵卜。然《孟子》言太公之出曰︰太公避紂，居東海之濱，聞文乏作，興曰︰盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。其出實太公就之。又曰︰若太公望、散宜生則見而知之，以親聞道于文王也，豈有不平日師資太公之才德，而徒以一旦飛熊之形象乎？則卜載歸之說，史遷無謂也。《尚書•君 篇》曰︰有若虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括則文之丑臣也。至武王子有亂臣十人，說者始益以太公，《詩》述武王牧野之戰曰︰惟師尚父，時維鷹揚。則太公持以韜略，為武王兵師，遷未詳也。假夢卜神其入，不知昧于聖人審重之旨也。或又謂高宗識傅說，武王識太公，而眾人未知，故假夢卜進之。余謂此後世君臣相詐之術，非所以論聖賢一體之君臣也。
