《喪大記》雲︰“士葬用國車（國音船，示專反。或作團，又誤作國）二 ，無碑。比出宮，用功布。注雲︰“比出宮用功布，則出宮而止，至壙無矣。”《舊圖》雲︰“功布，謂以大功之布長三尺以御柩，居前，為行者之節度。”又《隱義》雲︰“羽葆功布等，其象皆如麾，則旌旗無旒者，周謂之大麾。”《既夕禮》雲︰“商祝執功布以御柩，執披。”賈釋雲︰“謂以葬時乘人，故有柩車前執引者。及在柩車傍執披者，皆御治之。”又注雲︰“居柩車之前。若道有低仰傾虧，則以布為抑揚左右之節，使執引者執披者知之也。”道有低，謂下阪時也；道有仰，謂上孤時也；傾虧，謂道之爾邊在柩車左右轍有高下也。若道有低，則抑下其布，使執引者知其下孤也。若道有仰，則揚舉其布，使執引者知其上阪也。若柩車左邊右邊或高下傾虧，亦左右布，使知道有傾虧也。假令車之東轍下，則抑下其布向東，使西邊執披者持之。若車之西轍下，則抑下其布向西，使東邊執披者持之。所以然者，使車不傾虧也。大夫御柩以茅，諸侯以羽葆，天子以 指引。前後左右，皆如功布之施為也。又《既夕禮》︰將葬啟撈也，商祝免袒，執功布入，自西階。注雲︰“功布，灰治之布也。執之，以接神為有所拂勞，賈釋雲︰“拂勞，猶言拂拭也。故《下經》雲︰“商祝拂勞用功布，是拂拭去塵也。”此始告神而用功布拂拭，謂拂拭去凶邪之氣也。（出聶崇義《三禮圖》）
