《谷梁子》曰︰“獨陰不生，獨陽不生，獨天不生。陰也、陽也、天也，三者全然後生。”
天極為南北極，天之樞紐常不動處，譬則車之軸也。《河圖》言︰“昆侖者地之中也，下有八柱，互相牽制，名山大川，孔穴相通。”《素問》曰︰“天不足西北，地不滿東南。”注雲︰“中原地形西北高，東南下。今百州滿湊，東之滄海，則東西南北高下可知。”或問邵子曰︰“天何依乎？”曰︰“依乎地。”“地何附乎？”曰︰“附乎天。”“天地何所依附？”曰︰“自相依附。天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。但天之形圓如彈丸，朝夜運轉，其南北兩端後高下，乃其樞軸不動之處也。其運轉者，亦無形質，但如勁風之來，當晝則自左旋而向右，向夕則自前降而歸後，當夜則自右轉而後左，將旦則自後升而趨前，旋轉無窮，升降不息，是為天體，而實非有體也。地則氣之查滓聚成形質者，但以其束于勁風旋轉之中，故得以兀然浮空，甚久而不墜耳。”黃帝問于岐伯曰︰“地有憑乎？”岐伯曰︰“大氣舉之，亦謂此也。”曰九重，則自地之外，氣之旋轉，益遠益大益清剛，究陽之數而至于九，則極清極剛，則無復有涯矣。豈有榮度而造化之者，先以斡維系于一處，而後以軸加之，以柱承之，而後天地乃定位矣。
鹿庵先生《江南平告天地文》︰“伏以時逢喪亂，岳瀆分疆；運屬休明，乾坤一統。眷靖康之余孽，⺬處江表以偷生。依阻山溪，動搖戈甲。不修歲幣，久虧事大之儀；留止行人，永絕親鄰之好。即興師而問罪，即列陣而長驅。戈船浮鄂渚之波，鐵馬渡松關之險。方知力屈，始悔前非，來至表以求哀，願納地而入覲。宋主某已于某月日來至闕下，其江南郡縣人民已委官撫治了當，是皆上帝垂佑，靈祗降祥，欲康功普被子黔黎，故盛事施及于沖眇。尚祈昭監，永錫休嘉。”
《告太廟文》︰“伏以踐祚守文，雖本已成之業；繼志述事，敢忘未集之勛。眷靖康亡滅之余，擅吳會膏腴之壤，依憑江險，壅隔皇風，累興問罪之師，猶守執迷之意，逮戈船飛渡，列戌土崩，始悟前非，方圖改過，遂稱臣而奉表，願納地以歸朝。宋主某已于某月日來至闕下，其江南郡縣人民已委官撫治了當。朔風炎氣，盡書軌混同之地；商孫夏裔，皆 嘗助祭之臣。顧沖眇以何功，實祖宗之余蔭。尚祈昭監，永錫休嘉。”
《瀛國公制辭》︰“時逢屯否，岳瀆分疆；運值休明，乾坤一統。眷靖康之余裔，擅吳會之奧區，遠隔華風，久睽鄰好。我國家誕膺景命，奄有多方。炎風朔雪之鄉，盡修職貢；若木虞淵之地，靡不來庭。罄六合以混同，豈一方而獨異？用慰 甦之望，爰興問罪之師，戈船飛渡而天塹無憑，鐵馬長驅而松關失險。宋主趙某乃能察人心之安背，識天道之推移，正大奸誤國之誅，斥群小浮海之議，決謀宮禁，送款軍門，奉章奏以祈哀，率親族而入覲。是用昭示大信，度越彝章，位諸台輔之尊，爵以上公之貴，可開府儀同三司、檢校司徒、瀛國公，主者施行。”
涼、威、肅、酒與甘、張、沙，是 敦煌、瓜、晉昌（徒單侍講括）。
至元六年，行用元寶鈔，止七十余萬錠。于時為御史曾照刷提舉司文按，故知。
至元七年，天下軍民並析居總二百三十二萬戶。
天干地支。天有五陰五陽為十干，地有六柔六剛為十二支。
九州地畝數。《後漢?郡國志》注︰“九州之地，凡二千四百三十萬八千二十四頃，定懇者九百二十萬八千二十四頃，不懇者一千五百二十頃。”
哲宗孟後。元 七年太皇太後以六禮儀制聘入宮。曰︰
奉迎使、發策使、告期使、
納成使、納吉使、納采使。
以僕射左右丞攝太尉充使。
《六帖說》曰︰“樂天作類書，名六帖。”《通典?選舉門》載︰“唐制，開元中行課試之法。帖經者，以所習經掩其兩端，中間微開一行，裁紙為帖。凡帖三字，隨時增損，可否不一，或得四、得五、得六者為通。”此六帖之名所從起也。六帖雲者，取中帖之數以名其書，期于必中選也。
鹿庵命擬《復立按察司手詔》︰“以一身之微，惟萬事之統，不遑夙夜，常切憂勤。顧七道之提刑，擴六條而從事，近因省革，偶值停閑。然非違稽緩之愆，縱令弗問；恐伺便詩張之後，為害滋深。仍轉側以詳思，非監臨而罔益，據所在按察司照依已降條畫，依舊設立施行。於戲！鷹隼當搏擊之任，不與護恐為反傷。琴瑟既更張之余，識大體乃為稱職。”
“樂天每作歌詩成，須令其家老嫗听讀，能通解其旨意辭為之定體。此無他，不過通俗近人情而已，特表而出之，且為艱澀無謂之戒。”西漢雲。
正大七年，亳州節度使趙庭玉詔別有擢用，其子贄時為省知除掾。既定省，公問以召之之意，贄曰︰“以嫌疑故，特回避。”既而去，拜禮部尚書，贄入賀。
予嬰年見神川劉先生，三甦文讀不去手。因問于先大夫曰︰“古人有言︰‘甦文熟，啖羊肉；甦文生，啜菜羹。’豈此之謂也？”
宋未下時，江南謠雲︰“江南若破，百雁來過。”當時莫喻其意，及宋亡，蓋知指丞相巴延也。夫熒惑之精，下散而為童謠。不爾，何先事如此？
《宋真宗東封升中圖》，岳頂有五色雲，山下環衛以甲馬。《金道陵元會圖》及《郊天儀仗圖》、《郊天圓丘圖》。曾聞某官說︰“當時掌禮者房千里，中外幾用人三萬。”未知方澤制度與此何若？
唐張說家藏《明皇開元東封圖》（有說）。
宋範石湖《攬轡錄》記興陵見宋使儀衛︰“戊子早，入見。循東、西御廊北行，廊幾二百間，廊分三節，每節一門。將至宮城，廊即東轉，又百許間。其西亦然，亦有三出門，中馳道甚闊，兩傍有溝，上植柳，廊脊皆以青琉璃瓦覆，宮闕門戶即純用之。北即端門十一間，曰應天之門，下開五門，兩掖有樓，如左右升龍之制，東西兩角樓。端門內有左右翔龍門、日華、月華門，前殿曰大安殿。使人自左掖門入，北循大安殿東廊，入敷德門。東北行，直東有殿宇門曰東宮。直北面，南列三門，中曰書英，是故壽康殿母後所居，西曰會通門。自會通北入承明門。又北則昭慶門，東則集禧門。尚書省在門外，東、西則左、右嘉會門。門有樓，即大安殿後門之後，至幕{宀夭}，黑布拂廬待班。有頃，入宣明門，即常朝後殿門也。門內庭中列衛士二百許人，貼金雙鳳襆頭、團花紅錦衫，散手立。入仁政隔門，至仁政殿下，團鳳大花氈可半庭。殿兩傍有朵殿，朵殿上兩高樓曰東、西上閣門。西廊悉有簾幕，中有甲士。東西御廊循檐各列甲士，東立者紅茸甲金纏竿槍，黃旗畫青龍；西立者碧茸甲金纏竿槍，白旗畫黃龍，至殿下皆然。惟立于門下者皂袍持弓矢，殿兩階雜列儀物幢節之屬，如道家醮壇威儀之類。使人由殿下東行，上東階，卻轉南由露台行入殿閾，謂之欄子。金主襆頭、紅袍玉帶，坐七寶榻，皆有龍水大屏風，四壁 幕皆紅繡龍，拱斗皆有繡衣，兩楹間各有大出香金獅蠻地鋪禮佛毯可一殿。兩旁玉帶金魚或金帶者十四五人，相對列立，遙望前後殿屋崛起甚多，制度不經，工巧無遺力。煬王亮始營此都，規摹出于孔彥丹，役民夫八十萬、兵夫四十萬，作治數年，死者不可勝計。”
《和宋書》︰“皇天眷命大蒙古國皇帝致書于南宋皇帝︰‘爰自平金之後，蜀漢荊揚， 兵幾三十年，交聘非一，卒無成約。比者川蜀搗虛，荊湖批亢。生靈有涂炭之苦，戰士有暴露之勞。朕甚憫焉，是以即位之始，首議寢兵，用示同仁，以彰兼愛，期于休息元元，與天下共享有生之樂而已。且南交廣而西巴蜀，北長江而東滄海，分兵守險，彼所恃以為國者也。今戰艦萬艘，既渡江以扼海；鐵騎千群，復逾廣而出蜀。四塞無結草之御，六軍有破竹之威，人所共知，不必遍舉。于此時也，非不能犄角長驅，水陸並進。秋風虎旅，指揮看浙江之潮；春露擎杯，談笑挹吳山之翠。蓋以佳兵不祥，素所不喜；守位以仁，今之本心。又況靖康南北釁端，初無盤錯大故，非如女真、西夏，惡積實深而不可解者也。往者彼己勝負之事，往來曲直之辭，各有攸當，置而勿論。自今作始，咸取一新，故先之以信使，申之以忱辭，告寶位之初登，明朕心之已定，唯親王上宰，能報聘之一來，則保國樂天，必仁智之兩得。苟盡事大之禮，自有歲寒之盟。若乃憂大位之難繼，慮詭道之多方，坐令失圖，自甘絕棄，則請修浚城池，增益戈甲，以待秣馬利兵，會當大舉，論天時則炎瘴一無畏憚，論地險則江海皆所習知，必也窮兵極討，一決存亡而後已。力之所至，天其識之；禍自彼挑，此無可慊。在我者至誠可保，在彼者听所擇焉，毋循前例，止作虛文。時薦清和，善綏福履，不宣。白。庚申年四月七日開平府行。”
李翰林欽叔一日與杜仲良在茶肆中，有司召公甚急，公曰︰“無他，多是要撰文字，渠留此勿去，少當即來。”已而果至，曰︰“為戒諭百官草詔。”適當筆者，應奉程天翼。程初入供職，有猝不易稱者，公遂立草五百余字，允協事宜，甚稱上意。其辭曰︰“朕新即大位，肇親萬機，國事實為未明，政統猶懼多闕，尚賴爾文武多士，內外庶僚，上下同心，始終戮力，以副遺大投艱之托，共成興滯補廢之功。然而養資考者，每務于因循；嗜閑逸者，或托于疾病。因之積弊，習以成風，事至于斯，朕將何賴？蓋嘗深唯百姓勤勞之意，尚不能忘累聖涵養之仁。服田力穡，而以給租庸；挽粟飛芻，而不憚征繕。況爾等世膺高爵，身享厚恩，夫有國乃可以有家，而為臣亦猶為子，未有國不安而家可保，必須臣竭力而君以寧。加之事屬方殷，時丁多故，舊疆待乎恢復，強敵期于削平，正當經營之秋，難行姑息之政。朕既夙宵軫念，庶幾宏業以昭功，爾其朝夕在公，豈宜玩歲而⺼曷日？夫湯刑以儆具位，周典以正百官。茲出話言，以為明訓︰掌刑者有法可奉，毋使有冤抑之情；典選者有格可循，毋妄求疏駁之節；錢谷當審知取予，毋吝于出納之間；台諫當指陳是非，毋涉于細碎之事；司農以敦本察吏，不可苟且而曠職司；牧民以扶弱抑強，不可聚斂而營私計。至于大而分閫，小而掌兵，固當志殄寇仇，日闢土宇。受朝廷之托，必思報國；念功臣之後，常恐辱先。又豈可平居或冒于糗糧，臨事或生于畏懼？視郡縣之官，妄分于彼此；役部伍之卒，不計于公私。凡有我官，所當共戒，其敬遵于邦憲，務恪慎于宮箴，享富貴于當年，垂功名于後世。且賞罰期于信必，而功罪貴乎正明，茲誠前代之良規，亦我祖宗之已事，今當仰法，要在決行。于戲！任賢使能，周室果聞于興復；綜名核實，漢家遂至于肅清。公勤者賞不敢私，弛慢者刑茲無赦。各勤爾職，明听朕言。故茲詔示，想宜知悉。”因賜《國用安鐵券文》，皇帝若曰︰“咨爾內族英烈戡難保節忠臣、儀同三司、都元帥、兼平章政事兗王完顏用安︰大邦維屏，古有格言︰‘王府藏勛，賞存舊典。’卿台階孕秀，海岳儲靈，天賦忠貞，性資明敏。初為兒戲，營壘已成。長學神機，風雲暗曉。方將提挈義旗，勤勞王家，服金革以不辭，冒矢石而有勇；頃遭逢于多壘，偶陷沒于他邦，而能臨事見機，去偽從正，變疾風雨，謀先鬼神，一舉而患難殄殲，不時而州縣皆復。听聞如此，嘆矚久之。朕方總攬英雄，興建功業，體天地含宏之德，厚君臣始終之恩，胙爾以諸王之封，寵爾以上公之位，氏族已書于玉牒，勛業復紀于太常，同三司之威儀，建大將之旗鼓。蓋欲宥及于十世，何嫌恩積于一門？泰山黃河，永及爾裔。皇天後土，實聞斯言，肆申白馬之盟，庸示丹書之約。嗚呼！謂予不信，鑒時人 日之辭；弗與同心，如文公白水之誓。尚奉非常之渥，以保無疆之休。”此是左丞李實之子介然所作，時為翰林修撰。
鹿庵雲︰“世傳米南宮者，言禮部也，自唐以來見稱。或雲指太常也，米芾嘗為太常官。”
宋高宗善書學，擇諸王，命史彌遠教之，視可者以繼統。孝宗，其一也。高宗因出秘府《蘭亭》，使之各書五百本，以試其能。孝宗不旬日，臨七百本以進。
司馬公注《古文孝經》，首章作“仲尼閑居，曾子侍坐”。廣揚名篇于故治可移于官後，有閨門之內具禮矣乎嚴父嚴兄之辭。
《續夷堅志》載︰“廣府某官苦蛇毒，取雄黃貯紗囊中，掛四壁間。既而承塵上日流黑汁，視之，有巨蛇一，眾蛇十數，皆腐潰而死。自是府舍清安，絕無毒物蟠蟄。”
鹿庵雲︰“青詞主意，不過謝罪、禳災，保佑平安而已。《宋史?王安石傳》論安石謂“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，雖少正卯言偽而辯，行僻而堅，王莽以《六經》文奸言，不是過也。”
東坡論浩然之氣︰“在身為氣，見于行事為節，合而言之為道，故剛而不餒。”
歐陽公雲︰“韓愈不獲用于世，修用于世而不盡。”
青陽夢炎說︰“《春秋》書春王正月，本無深意。周雖建子，其紀年實用夏正，觀《豳國風》為可見矣。只為《左氏》書周正月，故後人說謂以夏時冠周月。”又謂︰“《谷梁》雖迂遠，義理最明；《左氏》尚文辭，卻差了義理。”
許魯齋說︰“班固作《古今人表》分九等，恐昔人心術行事不易知也。如孔子稱四科，言語︰宰我、子貢，至哀公問社，食稻衣錦曰安，皆為失對。稱‘管仲之器小哉’，而曰‘如其仁，如其仁’，伊尹謂‘不以堯、舜之道事君治民，是賊君民也’，而佐湯伐桀，其前後不同如此。”又雲︰“間獲玉山賊首害陳宣慰 者，斬揚州市。”予即曰︰“若陳為善之心，不宜罹此。今若是，命也。如果得其賊，天理為不泯矣。”魯齋為首肯。
柳文五《就桀贊序》雲︰“伊尹，聖人也。不夏、商乎心，心乎生民而已。曰︰‘孰能由吾言，由吾言為堯、舜，而吾生人堯、舜人矣。’退而思曰︰‘湯誠仁，其功遲；桀誠不仁，朝吾從而暮及于天下可也。’于是就桀。至于卒不可，乃相湯伐桀，俾湯為堯、舜，而人為、堯舜之人。吾所以見伊尹急生人之大。”
《唐會要》，貞觀十四年，陝州刺史房仁裕奏︰“臣所管界內，正月九日，河變清者首尾三百余里。”京房雲︰“河水清，天下平。”宋少慶雲︰“所清處天地之氣，上下澄澈，故清亦如霜降水潦收而清也。”宏道又說︰“文與可《送東坡通判杭州詩》雲︰‘北客若來休問事，西湖雖好莫吟詩。’坡初以為常，及遭事，乃知與可為知幾。”
《相如傳》雲︰“倒景者，謂人在天上，下視日月，故曰倒景。”
課稅所立于合罕皇帝即位之元年。
諺雲︰“平生避車，不遠一舍。”
李受益說︰“宋人文廟位次，立子思于孟子上。”
德州城壁塹高深，城門內起直城前障，掩蔽內外，左右慢道其尾相屬。俗傳雲︰“皆顏魯公制也。”
宋校正《禮部韻說》︰“廿字本音入，今人作二十字用；卅字本音 字，今人亦作三十字用。”
近杭州遺火，燒五萬余家，延及御史台少府監燼焉，至秘書監，救得免。有人作賦一聯雲︰“公道不行，台遂焚于御史；斯文未喪，省僅存于秘書。”
觀顏魯公《忠義堂》等帖，偶悟公書勁而潤，蓋筆善轉而韻勝故也。
何參政繼先說︰“大名宣撫司參議烏古論真區處事機，甚有次斷。時奉朝旨，死囚呈省待報，其余邊關雜犯，皆從便處決。時圍李壇于濟南，人心中外不安，烏議一切重刑，欲皆戮之。使由子明已下，皆以違制不從。烏與左丞闊子清謀曰︰‘壇賊未下，魏為西鄰，不便宜從事，無以震 眾庶。’竟戮之市。人稱臨事知權變”雲。真，字正卿，小字四和，前朝近侍局大使。
晦翁《明道論性說》︰
生之謂性，止生之謂也。
天之付與萬物者謂之命，物之稟受于天者謂之性，然天命流行，必二氣五行，交感凝聚，然後能生物也。性命形而上者也，氣則形而下者也。形而上者，一理混然，無有不善；形而下者，則紛紜雜糅，善惡有所分矣。故人物既生，則即此所稟以生之氣，而天命之性存焉。此程子所以發明告子生之說，而以性即氣、氣即性者言之也。
皆水也，止各自出。
此又以水之清濁譬之。水之清者，性之善也。流至海而不污者，氣稟清明，自幼而善，聖人性之而全其天者也；流未遠而已濁者，氣稟偏駁之甚，自幼而惡者也；流既遠而方濁者，長而見異物而遷焉，失其赤子之心者也。濁有多少，氣之昏明純駁有淺深，不可以濁者不為水，惡亦不可不謂之性也。然則人雖為氣所昏，流于不善，而性未嘗不在其中，故人不可以不加澄治之功，惟能學以勝氣，則知此性渾然，初未嘗壞，所謂元初水也。東坡雲︰“昔之為性論者，孟子以為善，而荀子以為惡，楊子以為善惡混，而韓愈氏又取夫三子之說而折之以孔子之論，離性以為三品，曰中人可以上下，而上智與下愚不移。言孔子之所謂中人可以上下，而上智與下愚不移者，是論其材也。而至于言性，則未嘗斷其善惡，曰，性相近也，習相遠也’而已。”
晦庵《象刑說》︰“周穆王五刑皆贖，復舜之舊。不察舜之贖，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而後贖。穆王之事，以予料之，殆必由其巡游無度，財匱民勞，至其末年，無可為計，乃特為此一切權宜之術以自豐，而又托以輕刑之說，以違道以干譽耳。”
觀蜀工孫知微《人樣渡海觀音像》，足前有謂小百花者，蓋作一大青荷叫，上布散諸天花，故雲。又觀馬雲卿臨吳道子《轉山北斗圖》，凡七人，中有披甲者。又觀周宣王《宣榭敦》，考其款文，至至元戊寅二千年矣。顏魯公書《出師表》，後題︰“乾元元年戊戌歲，蒲州刺史顏真卿奉敕書。”予以謂雖顏氏童僕，尚不至此，恐是世俗好事者為之。
盧摯說︰“嘗聞諸先輩，漢去三代最近，高祖，有為之主，不能革去秦弊，復井田封建之制，此最事之可責。因與論作文當于易中求難，難中求易，相鑒之作，當以蕭何為首。”一日左丞姚公謂余︰“不若自皋、夔始而下，自無首尾為間。”余詳思處變之極，反經而不失其正者，莫伊、周為大，故自阿衡為首。
宋賓客雲︰“河水清，河陰精。本濁而反清，不惟異常，亦水氣之極盛也。”
李受益雲︰“祖宗次序，自曾祖已上為五代祖，增而上之也。”
鹿庵雲︰“令之聲韻，始自沈約。及觀令禮部韻，如十灰十三元音殊不協。何以知其自約始？以《文選》前聲韻不謹嚴乃知。”
鎮國寺柏上生芝，中宮有旨令院官究其樣以進，因與李受益具事實如左︰《論衡》雲︰“芝生于土。︰土氣和，故芝草生。”《古瑞命記》︰“王者慈仁則芝草生。”《瑞應圖》︰“王者敬事耆老，不失故舊，則芝草生。”《酉陽雜俎》雲︰“屋柱木生芝，黃者為喜。陶隱居雲︰“今世用芝，此是樹木枝上所生。狀如木 需（音軟）。”《抱樸子》雲︰“木芝者，生于柏脂，名曰木威喜，夜視有光。”《本草經》雲︰“霍山生赤芝，名曰丹芝；常山生黑芝，曰天芝；泰山生青芝，曰龍芝；華山生白芝，曰玉芝；嵩山生黃芝，曰金芝。”唐公遠《靈芝經》曰︰“芝，木之精也。芝四季皆生，名曰春精、夏精、秋精、冬精。又曰青芝，一枝應木酒也。”
宋敏求《春明宮退朝錄》︰“唐禮部郎中知省中詞翰，為南宮舍人百日後必知制誥。”又載︰“《初學記》，唐元宗為諸王從學時，命徐堅定撰，雖名《初學》，終身觀之可也。”
雪庵李禪師與余觀柳誠懸書《何進滔碑》，李雲︰“柳書法度最備。”予曰︰“然。然誠懸書令人易厭，不若魯公筆法愈觀而意無窮也。柳窘于法度，取媚于一時，中枯而無物。顏意無窮，蓋以忠義之氣中冠之故也。”雪庵為肯首。劉太保常雲︰“《中興頌》雄偉，如驅之一字，若千金駿馬倚邱山而立。”
歐陽率更三帖一、《姚將軍墓志》，二、《化度寺碑》，三、《追贈隨譚國公詔》，時貞觀五年也。《化度碑》，李百藥文。率更規模一出《黃庭》，至奇古處，乃隸書一變耳。李禪師說︰“作字有得筆意時，有得布置時。”趙大中庸說︰“嘗見遺山與張緯文相謔，見碑文過俞，曰遺山又貨了一平天冠也。”
鹿庵說；“堇奉御近贈一歙硯，殊發墨，且增其色。”
馬雲漢說︰“太庚麥無芒圓大，謂之和尚麥。”
後宋宰相韓 冑嘗改諸州後園蓮沼為放生池，詞臣高文虎作《記》，有雲︰“鳥獸魚鱉咸若，湯王所以基商。”後高作主司，出硬題困舉子。一科生以高用事誤，作一小詞嘲雲︰“高文虎，夸伶俐，萬苦千辛，作個《放生池記》。從頭無一字說及朝廷，只把 冑歸美，夏王道我不是商王，鳥獸魚鱉是你。”
劉元城與司馬先生論元宗初年焚珠玉于前殿，時有雲︰“焚之前殿，蓋欲人知此好名之心也。”一日侈心復回，其弊有甚于此者。”晚年果如其言。司馬公雲︰“惜乎史失其人姓名，至今為恨。”又雲︰“人君去賢任佞，譬如治病，飲良藥可愈，非良藥即死。明知之，只飲惡藥。既飲惡藥，非至死不已。蓋元宗暮年用相，知林甫、蕭松之佞，用之甚久；知張九齡、韓休之賢，退之甚速。”
張萱畫《則天朝六蕃圖》，其布置取《則天游上苑》詩意︰“明朝游上苑，火速報春知。花須連夜發，不待曉風吹。”及《太宗朝蕃王》橫軸︰“文皇乘一花輿，四近侍肩升雲。”閻立本筆。
有詔集百官問鈔輕物輕事，大學士王鹿庵對雲︰“物貴則不足，物賤則有余。要以節用而不妄費，庶物貨可平。”
宋少卿宏道說︰“《葬書》分五星、九星，又有棋旋正式風水，土丈二尺下為土龍界，又丈二尺下為水龍界，過此則吉。”又說︰“唐太真改葬，祖墓上有紫{ 滕}一株，陰影甚茂。既伐去，{ 滕}流赤津如血。不數年，劉氏滅之殆盡。因以往歲改葬先妣夫人蘄氏，初啟元堂，其棺蓋上露珠交布成文，如所結瓔珞然，甚可觀也。復有二黃蝶飛出，其露華移時方 。”宋公雲︰“在《葬書》，此子孫潤澤文華之兆，別有記以書其詳。”
慶壽長老滿公曾住泰安天保寨，聞土人說︰“黨竹溪未第時，家甚窘，至令其子為人牧豬。”
燕城西南門曰端禮，有大定末劉無黨所撰《左丞唐括安禮碑》，有雲“尹大興時，迎午休吏，燕雀語堂下，人不知有官府”之詞。
康節與客游嵩山，中涂，客指所憩樹問曰︰“此何日枯悴？”先生久不對，客疑焉。曰︰“非不答，吾有所俟日。”俄一葉墜，先生曰︰“比吾二人還，亡矣。”既回，樹已為人伐去。佔法蓋取葉隨時刻而定其存亡者焉。
鹿庵與 軒論事， 軒曰︰“天下事亦有不可以理概知者。”鹿庵大為不然。徒單公曰︰“謂如大城南柳樹，若不親睹，如何知東西幾行，大小幾株？”鹿庵為默然，一座大笑。
晦庵雲︰“張良、曹參二人皆學黃、老，子房體用兼備，曹得其體而不得其用。”又雲︰“漢自武帝朝，宰相但行文書而已。”
