燕展築南城，系金海陵天德二年。見蔡無可《大覺寺碑》。
《史記》不載蕭何修未央宮事。此非細事，馬遷漢史而不見書，何謂青居山古果州也？
唐張嘉貞為相，弟嘉 官金吾將軍，每上朝，軒蓋騶導盈閭巷，時號所居為“鳴坷里”。
源乾躍為相，建言︰“大臣子並求京職，俊 率任外官，非平施之道。臣二息俱任京官，請出以補外，以示自近始。”詔可。又，議者言︰“執政與國同休戚，不崇異無以責成功。”上乃詔中書門下共食實戶三百。實封自此始。
裴耀卿遷長安令，舊有配戶和市法，人厭苦之。裴一切責豪門坐買，豫給以直，僦欺之弊遂絕。
李之儀端叔說︰“《遺教經》系徐季海書，李善尺牘，東坡所謂手簡三昧者也。”三昧者，正定也。
李屏山《釋迦贊》蓋出王勃《成道記》，李但約散文而為韻語耳。其《達摩贊》曰︰“櫛櫪者，稱杖也。”
遺山《新渠記》有雲︰“水至平而善利物。今以至平而為不平，不爭而為必爭，雖有萬折必東之心，終有七遇皆北之勢。”
佛書曰︰“獅子吼者，言說法與無畏也；四萬八千，言大數也。”
嘗讀後宋布衣徐理所進《律鑒書》，其序雲︰律者以實統虛者也。何謂虛？氣與聲也。氣之在天地間或聚或散，聲之無色無形，故氣成于管，聲成于樂。首取司馬遷法度，又說班固所作《律志》，全取對韻說，期于必中選也。”
鹿庵先生說︰“為學務要精熟，當熔成汁，瀉成錠，團成塊，按成餅。”惲以為作文字尤當如是。又雲︰“東坡草字，為寫時肘著紙上，故筆轉處多不圓。草書體貴輕，筆當持重；楷書筆貴精謹，而體尚寬綽。”
又說︰“顏子壽夭，不當只去顏子身上論他。自堯、舜已降，皋、夔、稷、契、周、孔，和氣所生者多矣。至于顏子，命數偶夭，亦不足怪。譬如人家昆仲五人，有三個賢的，必有兩個不肖的。”
郭若思說︰“天之分界，南至臨海郡，北至鐵勒部，日去地八萬里，交趾國日中人影在南。”
王黃華《西京留守廳題名記》說︰“趙武靈王既破林胡，始城雲中。秦紹漢襲，其名不改。元魏之興也，為京師焉，西際大河，東連上谷，南扼中山，北控五原，廣袤千余里，規以為甸服。逮遼德于晉，晉割山前代北十有六州以賂之。遼即魏之故基改位為宮闕，是曰西京。”
《六典》雲︰“父之姊妹，其佷稱之曰女伯、女叔。”
《唐盧坦傳》︰“舊制，官、階、勛俱三品始听設戟，後雖轉四品，非貶削者戟不奪。自貞元已來，京師立戟者才十八家。”
唐《陸贄傳》雲︰“人君合德于天曰‘皇’，合于地曰‘帝’，合于人曰‘王’，父天地以養人治物得其宜者曰‘天子’，皆大名也。三代而上，所稱象其德，不敢有加焉。至秦乃兼曰‘皇帝’，流及後世皆稱之。君始有聖劉、天元之號，故人主重輕，不在稱謂，視其德何如爾。”
宋宏道說︰”其舅劉景元先生善記。一日，友人與游市，取染工《歷令》讀數面試之，一覽背誦，不一字差。又徒單侍講與孟解元駕之亦善誦記，取新刻《稼軒樂府》吳子音《前序》，一閱即誦，亦一字不遺。”
詳定官張孝純說︰“一士人候某官疾，既去，遺一稿于坐。視之，蓋預作祭文也。一日，又問一病友。友曰︰‘且休放入，待探懷無祭文相見。’聞者大笑。”
米先生《端州斧柯山石說》︰“端州石出高要縣斧柯山，山前臨大溪。其絕頂，匠者于此鑿石，歲久乃成洞穴。今已極深邃，洞中常有水，至春、冬水涸采石，中陰黑無所睹，但以手捫石，隨大小取之。凡石理之精粗，即良工往洞中，且不能別，至于瑕玷璺脈，須出洞乃可識，故有累日月而不得一佳者。大抵以石中有眼者為最貴，世謂之瞿 鵒眼。蓋石文精美，如木之有節也，不知者反以為石病。吁！可痛哉！凡取石有四，曰上岩、下岩、西坑、後歷，上岩之石最精，下岩次之。唯上岩之石乃有眼，眼之美者，皆綠、黃二色相重，多者自外至心，凡八九重。其狀皆圓，以色鮮美重數而圓正者為上。其大者尤為希有，絕大者乃如彈丸，有布列硯中或如北斗、或如五星心房之形者，價不減數萬，其生于墨池之外，謂之高眼，其內者為低眼。曰高眼者，以其不為墨所漬掩，常可睹于前也；無眼者，雖資質甚美，不出千錢。石之品有數種，其色正紫而微有青潤無芒，叩之無聲，此近水者也；其色微紫而不深重，近日視之，略似有芒，叩之有聲，此岩壁之石。二者最為發墨，乃石至精者。其次青紫參半，或紫而近赤，或青多紫少，皆石之下也。端入為硯，凡色之不佳者，須用佛桑花染漬之，初亦可愛，經水即如故。又，山有自然團子，或雲︰‘剖其璞而得焉，謂之子石。’又謂︰‘石之有金線者為美，此正其病也，端人亦不取’雲。唯材之大者尤為難得，每購求方六七寸而亡病脈者固亦少矣。比歲所貢方硯者五，皆以尺為準，然止于岩石之中品，或眼工人輒鏨去之，恐異日復求，不可必致也。”
《太常新樂祭祖宗于藩邸文》（時開邸嶺上），其辭曰︰“惟我烈祖，誕受上帝之命，肇造區夏。先皇帝嗣守大業，卒其伐功，圖惟奉答神 ，光昭前烈，而祀典闕如。爰命多方，旁求先王之樂，八音遏逸，未潰于成。今予小子肅將天子之明命，俾殿南服，聞時《周禮》，將具于我魯邦，欽命攸司，是征是舉。匪攸敢私聞，庶用畢我先志，以對天之休，神其格思。”（翰林學士徐威卿先生辭也，官至集賢院大學士）
《金登科記?序》︰“道散而有《六經》，《六經》散而有子史。子史之是非，取證于《六經》；《六經》之折衷，必本諸道。道也者，適治之路，天下之理具焉，二帝三王所傳是已。三代而上，道見于事業，而不在于文章；三代而下，道寓于文章，而不純于事業。故鄉舉里選，取人之事業也；射策較藝，取人之文章也。兩漢以經術取士，六朝以薦舉得人，莫不稽舉于經傳子史焉。隋合南北，始有科舉，自是盛于唐，增光于宋。迄于金，又合遼、宋之法而潤色之，卒不以《六藝》為致治之成法。進士之目名以鄉貢、進士者，本周之鄉舉之遺意也；試之以賦義、策論者，本漢射策之遺法也。金天會改元，始設科舉，有詞賦，有經義，有同進士，有同《三傳》，有同學究，凡五等。詞賦于東、西兩京，或蔚、朔、平、顯等州，或涼庭試，試期不限定月日，試處亦不限定州府。詞賦之初，以經傳子史內出題，次又令逐年改一經，亦許注內，出題以《書》、《詩》、《易》、《禮》、《春秋》為次，蓋循遼舊也。至天眷三年，浙津府試。迨及海陵天德三年，親試于上京。貞元二年，遷都于燕，自後止試于浙津府，收遼、宋之後，正隆二年，以《五經》、《三史》正文內出題。明昌二年，改令群經子史內出題，仍與本傳。此詞賦之大略也。經義之初，詔試真定府，所放號七十二賢榜。迨及蔚州、浙津，令《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》專治一經內出題，蓋循宋舊也。天德三年，罷去經義及諸科，止以詞賦取人。明昌初，詔復興經義。此經義之大略也。天眷二年，令大河已南，別開舉場，謂之南選。貞元二年，遷都于燕，遂合南北通試于燕。正隆二年，令每二年一次開闢，立定程限月日，更不擇日，以定為例。府試初分六路，次九路，後十路。此限定月日分格也。天德二年，詔舉人鄉、府、省、御四試中第。明昌三年，罷去御試，止三試中第。府試五人取名合試，依大定間例，不過五百人。後以舉人漸多，會試四人取一名，得者常不下八九百人，鄉試取奏旨。此限定場數、人數格也。自天眷二年，浙津放第于廣陽門西一僧寺門上唱名；至遷都後，命宣陽門上唱名，後為定例。此唱名之格也。明昌初，五舉終場人直赴御試，不中者別作恩榜，賜同進士出身；會元御試不中者，令榜末安插；府元被黜者，許來舉直赴部。初，貞 三年，終場人年五十以上者，便行該恩。此該恩之格也。大定三年，孟宗獻四元登第，特受奉直大夫，第二、第三人授儒林郎，余皆從仕郎，後不得為例。明昌間，以及第者多，第一甲取五六人，狀元授一十一官，第二、第三授九官，余皆受三官。此又授官之法也。進士第一任丞簿軍防判，第二任縣令。此除受之格也。近披閱《金國登科》，顯官升相位及名卿士大夫，間見迭出，代不乏人，所以翼贊百年。如大定、明昌五十余載，朝野閑暇，時和歲豐，則輔相佐佑，所益居多，科舉亦無負于國家矣。是知科舉豈徒習其言說，誦其句讀，К章繪句而已哉？篆刻雕蟲而已哉？固將率性修道之人文，化成天下，上則安富尊榮，下則孝悌忠信，而建萬世之長策。科舉之功，不其大乎？國家所以稽古重道者，以《六經》載道，所以重科舉也；後世所以重科舉者，以維持《六經》，能傳帝王之道也。科舉之功，不其大乎？庚子歲季秋朔日，東原李世弼序。”
唐人《黃金台詩》︰“燕昭北築黃金台，四方豪俊乘風來。秦家燒書殺儒客，肘腋之間千里隔。去年八月幽州道，昭王墓前哭秋草。今年五月咸陽關，秦家城外悲河山。河上關頭車馬路，殘日青煙五陵樹。”圖克坦 軒雲︰“此詩議論深長，甚可學也。”
皇甫 《編年紀傳論》︰“古史編年，至漢司馬遷始更其制而為紀傳相承。且編年之作，豈非以事系日，以日系月，以月系時，以時系年者哉？司馬氏作《紀》，以項羽承秦，以呂後接之，亦以歷年不可中廢故也。”
均輸法起桑宏羊，謂市井百貨皆輸官坊，商賈不復貿易。
唐禮部員外郎為瑞錦窠，員外廳前有大石，碎諸州廢印于上。又掌圖寫祥瑞。令狐楚元和初任此員外郎，嘗有詩曰“移石幾回敲廢印，開箱何處送新圖”是也。《退朝錄》。
疏廣雲︰“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。且富者眾之怨也，吾既亡以教子孫，不欲益其過而生怨。待君子以誠，治小人以術，反是為不仁不智矣。”
東銘︰“侶乎兼愛，其實理一而分殊。”
漢制，州郡佐史自長史以下，皆太守、刺史自闢。如杜高則楊震所闢，李膺則胡廣所闢。
唐制，采訪節度官屑，自判官已下，得自闢舉。未報則稱攝，已命則同正。如杜甫則嚴武所闢，韓愈則董晉所闢。
三司使，謂鹽鐵、度支、置制條例司。
歐參政雲︰“天下之事，惟宰相得行，惟台諫得盲。”
漢時，長安北七百里即匈奴之地。
長城始築，自趙簡子，議者亙千，里人治一步，役三十。
秦制，商鞅佐秦，以為地利不盡，更以二百四十步為畝，百畝給一夫。又以秦地曠而人寡，晉狹而人夥，誘三晉之人耕，而優其田宅，復及子孫。使秦人應敵于外，非農與戰不得入官。大率百人以五十為農，五十人習戰，故兵強國富。
漢故事︰漢興七年，長樂宮成。諸侯朝畢，復置酒侍坐殿上，伏尊以卑次起上壽。故事，上壽《四會曲》，注言︰“但有鐘鼓無歌詩。”魏青龍二年，以古《置酒曲》代《四會曲》，又易古詩為羽觴行，用為上壽曲，施用最在前，《鹿鳴》以下十二曲，名食舉樂，而《四會曲》遂廢。
古者司會，今之尚書也。《周官?司會》︰“以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成，以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置。”
“笮，復引一索，其名為笮，人懸半空，度彼絕壑。”此獨孤及《招北客》辭也。
天子之門以通十二子，謂甲與子為支干之首，總而言之也。六壬，壬為水，其數皆六，如六丙、六丁之類。
百六之會，章會統元，漢以黃帝上元甲子為首。至太和元年，所積之數至百六十年為一厄也（《漢?律歷志》）。
高麗官制，其品從，論穿執傘有陪蓋，為從傘也。金國初問宋索金文玉冊，宋曾冊為東懷國。
溫公《通鑒》無高祖廢孝惠，留侯招四皓從太子事。伊川《易傳》取之者，善其智而能諫，以明納約之義。溫公去之者，為後世慮遠矣。去取之意，兩不相悖，學者當默識之。
楊龜山雲︰“箕子疑亦可死，而佯狂以避。蓋以父師之義死之則傷勇矣。”
老、莊之學，衡麓胡先生雲︰“老、莊見周末文勝，人皆從事于儀物度數，不復以誠信為主，故欲掃除弊跡，以 乎本真。而矯枉太過，立言有失，元虛幽眇，不切事情，遂使末流遺略禮法，忽棄實德，浮游波蕩，其為世害，更甚于文滅質。”
漢開西域三十六國，後稍分至五十余國，皆在匈奴之西、烏孫國之南，遠者萬有二千余里，近者不下九千余里。
或問上蔡先生︰“講論經典，二三其說者，當何從？”謝答曰︰“用得即是，驗之于心而安，體之于身而可行，斯是矣。如求之或過于幽深，證之或出于穿鑿，徒將破碎大體，不見聖賢之用心，宜無取焉。”
劉元城雲︰“說得一丈，不如行取一尺。”
楊龜山語游執中雲︰“常以晝驗之于妻子，以觀其行之篤與否也。夜考之于夢寐，以卜其志之定與否也。”
伊川先生雲︰“讀書當平其心，易其氣，闕其疑，則聖人之意見矣。”
東坡先生雲︰“聖人之言，當以數句成文而求其意。若學者率以一字為斷，遇其不同，則異說生焉。”
朱文公語學者觀書法雲︰“且當玩味大意，就自己分上著實體驗，不須細碎計較一兩字異同。學問之道無他，求其放心而已。”
東坡論老、莊之教︰“君臣、父子、夫婦之間，泛泛乎若萍游于江湖而適所值者，商鞅、韓非得其所以輕天下、齊萬物之術，是以敢為殘忍而無疑。大抵于所厚者薄，則無所不薄，理勢然也。”
陳履常雲︰“士大夫視天下不平之事，不當懷不平之意。平居憤憤，切齒扼腕，誠非為已，一旦當事而發之，如決江河，其可御耶？必有過甚覆溺之至，切為陳子之論，有《大學》‘有所忿 則不得其正’之義，要當廓然大公，物來而順應之。”
胡文定公曰︰“有志于學者，當以聖人為則；有志于天下者，當以宰相自期。降此不足道矣。”
石徂徠曰︰“士之積道德、富仁義于一身，蓋假權位以布諸行事，利于天下也。豈有屑屑然謀夫衣食者歟？”
侯師聖曰︰“事君者以行道為志，非為祿也，然亦有時而為貧。若專以祿為事，則廝役之志也。”
胡衡麓曰︰“士之器大概有之︰志于道德者，功名不足以累其心；志于功名者，富貴不足以累其心；志于富貴者，苟富貴而已，則亦無所不至矣，孔子所謂鄙夫之事。”
橫渠曰︰“德未成而先以功業為事，是代大匠斫，鮮不傷手也。”
堯夫詩曰︰“慎勿輕言天下事，伊、周元不是庸人。”
陳述古曰︰“大丈夫當容人，勿為人所容。”
伊川雲︰“別事人都強得，惟識量不可強。如鄧艾位三公，年七十，處得甚好，及因下蜀有功，便動了。謝安當謝元破苻堅，對客圍棋，報至不喜，及歸折屐齒，強終不得。”又雲︰“堯、舜事業，亦只如太虛中一點浮雲過目。”
胡文定公語楊訓曰︰“人家切不要事事足意，得常有些不足處便好；人家才事事足意，便有不好事出。亦體消長之理言也。”
青苗錢如今之預取麥錢也，假如即日麥價一貫，借與五百，將來征麥一石。
助役錢，國家遇有大役，均取錢于民，官為雇佣也。
“唐故事，奉使四夷，其印章曰‘大唐入某國之印。’”見《蜀王建世家》。
五代吳越貢賦，朝廷遣使，皆由淄、萊泛海，歲常漂沒其使。
吳越王錢Α嘗游衣錦軍，作《還鄉歌》，歌曰︰“三節還鄉兮掛錦衣，父老遠來相追隨。牛斗無孛人無欺，吳越一王駟馬歸。”
唐開元二年，制選京官有才識者，除都督、刺史；都督、刺史有政跡者，除京官。使出入常均，永為恆式。
漢制，由郎官而出宰百里，由郡守而入為三公。
漢少府，掌山海陂澤之稅，以備天子私奉；大司農，掌國貨，以供軍國之需。
漢制，武帝北伐，乃置萬騎太守，而馬政兼于郡二千石。
崔浩考校漢元以來五星行度，並譏前吏之失，以示高允。允曰︰“漢元年冬十月，五星聚于東井，此乃歷數之淺。今譏漢史而不覺此繆？”浩曰︰“所繆雲何？”允曰︰“按《星傳》，金、水二星常附日而行，冬十月日旦在尾、箕，其昏沒于申南，而東井方出寅北，二星何因附日而行？史官欲神其事，不復推之于理。”後歲余，浩謂允曰︰“前所論者，本不經心，及更考究，果如君言。以前三月聚于東井，非十月也。”
頒高麗歷曰︰詔雲︰“惟歷象日月星辰，乃能成歲；自侯甸男邦采衛，要欲同文。”直學士高鳴雄飛辭也。公，太原人，官至吏部尚書。（原缺二十八字）字同叟，淮南高郵之隱君子也。身（原缺四字）骨如削石，瞳子碧色有光，嘗賣繒于市，遇華（原缺三字）從授煉丹鑄劍長生之術，元翁名碧天，其師（原缺二宇）海蟾，海蟾之師曰呂洞賓，洞賓之師曰鐘離權，（原缺三字）五世矣。
（原缺二字）雲︰“龍不識石，人不識風，鬼不識土，魚不識水，（原缺五宇）先生雲︰“陽不冬藏，春氣發而無力。（原缺八字）十一月十二月十四日。
（原缺三字）陽羅γ渡江。明年十二月，臨安降。度宗二庶（原缺三字）陳宜中、文天祥，兩淮張世杰擁入許浦江口，時（原缺五字）因改號景炎，凡十八月，十六年為帥臣張（原缺三字）戰于崖山口，執文天祥至大都，囚之。上屢欲赦出相之，竟不從。十九年十二月初九日，戮于燕南城柴市。
“《錢譜》，劉更生傳。舜父盲，其母常蠰薪以自給。舜時糶米，返置錢于米囊中，以還其母，則重華之世錢已行矣，此唐代錢之驗也。賈逵注︰‘夏、商金幣三等，錢為下等。’先儒所傳有錢明矣。”梁大司馬顧協所撰《踐譜?序》雲。
漢尚書郎主作文書起草，月賜赤管一雙。
