野合，女子七七四十九陰絕，男子八八六十四陽絕，過此為婚為野合。時叔梁紇過六十四，娶顏氏少女，故曰野合。
宋紹興中，衍聖公渡江而東者，孔 也。
蠶為龍之精。按︰馬質雲︰“禁原蠶。”注︰“天文辰為馬。”《蠶書》曰︰“蠶為龍精，月值大火，則浴其種。”是蠶與馬同氣。李林甫《月令釋》曰︰“先蠶，天駟也。先蠶之神，或以為苑窳婦人、寓氏公主，或以為黃帝，或以為西陵氏，或以為天師，歷論不一。然蠶為馬首，其性喜溫惡濕，其浴火月，而再養則傷馬。”此固以馬同出于天駟矣。然天駟可為蠶祖，而非先蠶者也。蠶，婦人之事。《史記》︰“黃帝娶西陵氏，始蠶。”漢祀苑窳婦人、寓氏公主，此或有所傳，然其祭祀壇，或少牢，或太牢，或一獻，或三獻，禮必皇後親享北齊，使公卿祀之，非也。其曰龍精（見《荀子?賦蠶》。此下當有脫文）。
開府儀同三司，謂置府闢吏，儀同三公也（唐制）。
感生帝。《唐?王仲邱傳》引鄭元注雲︰“天之五帝遞王，王者必感以興。故夏之正月祭所生于郊，以其祖配之，固以祈谷。”感帝之祀，貞觀用之矣。
廟制，古者天子七廟，虞至周不易之制也。七廟者各異廟，前廟後寢。漢自明帝，遵詔儉約，無起陵寢，藏衣裳于廟。魏立二廟，晉、宋、齊、隋及唐，皆同一廟而異寢。建廟及寢，廟所以象生之有朝，寢所以象生之有寢也。建之觀門之內，不敢遠其親也；位之觀門之左，不忍死其親也。諸侯五廟，謂二昭、二穆與太祖之廟五。鄭氏曰︰“太祖，始封之君。王者之後，不為始封之君廟。”蓋諸侯不敢祖天子，故王之子弟始為諸侯，不得立出王之廟。後世子孫祖其始封者，而其或有大功德，特命祀其祖先而廟可也，魯有姜 原、文王之廟，鄭祖厲王是也。若王者之後，始封之君非有功德，不可為祖，則祖其先代之上也，宋祖帝乙是也。
大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟三。鄭氏曰︰“太祖是別子始爵者。雖非別子，始爵者亦然。”鄭志《答趙商》謂︰“《王制》︰商制，故雖非諸侯之別子，亦得立太祖之廟。周制，別子為太祖，若非別子之後，雖為大夫，但立父、祖、曾三廟，隨時而遷，不立始爵者為太祖也。”然《左氏》曰“大夫有二宗”，荀卿曰“大夫士有常宗”，則大夫有百世不遷之大宗，有五世則遷之小宗，是太祖之廟常不遷也。《祭法》曰︰“大夫三廟，考與王考、皇考有廟，顯考、祖考無廟。”
太祖正東向之位。劉歆曰︰“孫居王父之處，以正昭穆（父以明察下曰昭，子以敬事上曰穆）。”則與祖相代，此遷廟之殺也。張純曰︰“父子不並坐，而孫從王父。”《決疑要注》曰︰“凡昭穆，父南面，故曰昭。昭者，明也。子北面，故曰穆。穆者，順也。”杜佑曰︰“太祖于室之中奧西壁下東面，太祖之子南面為昭次之，昭之北面相對為穆。”張純曰︰“元始中， 禮父為昭，南面子為穆，北面相對為穆，父子不並坐也。”（又，《祭統》曰︰“昭穆者，所以別父子遠近、長幼、親疏之序而無亂也。”）
藏主。《開元禮?元鑒》曰︰“藏主合在何處。”按︰《五經異義》雲︰“藏主于廟西壁中，備水火之災。必在西者，長老之處，地道尊右，鬼神幽陰也。”祭薦。《檀弓》︰“有薦新，如朔奠（謂重新物為之殷奠）。”
《王制》︰“大夫士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦。祭二以首月，薦二以仲月。士用特豚；大夫用羔；庶人春薦韭，夏薦麥，秋薦黍，冬薦稻，韭以卵，麥以魚，黍以豚，稻以雁。”高堂隆曰︰“天子諸侯月有祭事，其孟月四時之祭也；大夫以上，將之以羔，或加犬而已；士以豚；庶人則惟其時宜，魚雁可也。又，薦新雖在廟，皆不出神主。《五禮精義》曰︰‘但設神座。’”
陳氏曰︰“人子之于親，飲食與藥，必先嘗而後進；四時新物，必先獻而後食。寢廟之薦新，亦推其事先之禮，以盡誠敬而已。”
宋秦益公檜家廟制。紹興中，命立家廟于私第中門之左。一堂五室，世祖居中，東二昭，西二穆，堂飾以黝堊。神版長一尺，博四寸五分，厚五寸八分，大書某官大夫神座，貯以帛囊，藏以漆函，用神幄歲四享用孟月柔日。其三獻，有司言時享用常器常饌，上仿政和故事，命制祭器賜也。
舞雩台。雩祭，蓋龍見，建巳之月。已乃陽亢之時，陰氣雖達，用女巫舞雩。女，陰也；舞；所以達陽中之陰也。又，吁嗟而禱雨曰雩。
社稷為社五土之神、稷五谷之長，首種先成，故長。蔡邕曰︰其位在中門之右，社主陰，其 故北向。天子曰大社，諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社，大夫為民族居百家以上共立一社曰里社。各以所宜木立而表之，大社廣五丈；諸侯半之，蓋方廣二丈五也。皆冒以黃土，其主以石，謂石土類也。其位社東而稷西，王之祭也南面；其服也 冕；其牲黝，其祭血，取其陰類，樽大 ；其樂應鐘，舞 舞；其鼓靈鼓。凡皆因其物以致其義，雖庶人亦得祭之，春有祈而秋有報也。稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，以其同功均利養人故也。地載萬物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地，故教報、焉。家主中溜，田主社，示本也（陳氏《禮書》）。
諸侯城郭之制。《典命》雲︰上公九命，其國家宮室車旗衣服禮儀，皆以命數為節。”
國家，國之所居謂城方也。公之城方九里，宮方九百步；侯伯之城方七里，宮方七百步；子、男之城方三里，宮方三百步。
五土所宜。《鴻烈子》曰︰“土地各以類生，故山氣多男，澤氣多女，阻氣多暗，風氣多聾，林氣多癃，木氣多傴，岩下氣多腫，石氣多力，險阻氣多癭，暑氣多夭，寒氣多壽，谷氣多痹，邱氣多狂，衍氣多貪。輕土多利，重土多遲；清水音小，濁水音大；湍水人輕，遲水人重；堅土人剛，弱土人肥；壚土人大，沙土人細；息土人美，耗土人丑。”
七水所宜。汾水 濁而宜麻，濟水通和而宜麥，河水中濁而宜菽，洛水輕利而宜禾，渭水多力而宜黍，漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人慧而宜五谷。《爾雅》曰︰“太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空侗之人武。”
釋菜。鄭司農雲︰“古者士相見于君，以雉為贄；見于師，以菜為贄。釋即舍也。始入學必含菜，禮先師也。菜， 藻之屬，蓋以泮宮有芹藻，猶子事父母有堇苴也。”
姓族氏說。┌氏族族族姓┤└氏族族族
《詩》曰︰“振振公姓，振振公族。”《書》曰︰“錫土姓。”《左氏》眾仲曰“天子建德，因生以賜姓。胙之土而命之氏。諸侯以字為氏，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。”《周語》曰︰“伯禹疏川導滯，鐘水豐物。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’，氏曰‘有夏’（堯賜禹姓曰姒，封之有夏）。謂其能以嘉利富生物也。祚四岳國，命為侯伯，賜姓曰‘姜’，氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐人也。”
姓非天子不可以賜，而氏非諸侯不可以命。姓所以系百姓之正統，氏所以別子孫之旁出，族則氏之所聚而已。古者或氏于國，則齊、魯、秦、吳是也；氏于謚，則文、武、成、宣是也；氏于官，則司馬、司徒是也；氏于爵，則王孫、公孫；氏于字，則孟孫、叔孫；氏于居，則東門、北郭；氏于志，則三烏、五鹿；氏于事，則巫土、匠陶是也。蓋別姓則為氏，氏則有族。族無不同氏，氏有不同族。故八元、八愷出于高陽氏、高辛氏，而謂之十六族，是氏有不同族也。商氏、條氏、徐氏之類，謂之六族；陶氏、施氏之類，謂之七族，宋氏、華氏，謂之戴族；向氏謂之桓族，是族無不同氏也。
贄禮。帛有衣被之仁，皮有炳蔚之文，故孤執之。羔有跪乳之禮，有群而不黨之義，故卿執之。進必以時，行必以序，雁也，故大夫執之。交有時，別有倫，被文以相質，死分而不變者，雉也，故士執之。可蓄而不散遷者，騖也，故庶人執之。可畜而不違時者，雞也，故工商執之。
食邑說。秦爵二十級，惟徹侯乃得食縣。其關內侯本無食邑，其加異者，列之關內之邑，食其租稅。
漢初，七大夫以上，皆令食邑。食者除租，每戶一歲更輸錢二百，《貨殖傳》所謂“千戶之君則二十萬”是也。
漢因鄉評取士，謂因人共推之也。如公孫宏以充賦，萬石君以謹孝聞。
漢初，入仕者不限年。如劉向、陳咸以八十為郎，劉闢疆以八十為衛尉，公孫宏以八十為相，趙充國以七十為將軍，貢禹八十遷御史大夫。
漢集議。漢置大夫，專掌議論，事荀疑似未決，合中朝之士雜議之，自兩府大臣以下至博士議郎，皆得議之，不嫌于卑抗尊也。如呼韓邪單于款塞，卒用郎中侯應之策；朱博得罪，議獄者五十八人；王嘉得罪，議者六十人。故曰︰“漢集議，有公天下之心。”
漢封侯號。有宰相封侯者，公孫子津是也；有婦人封侯者，蕭何夫人同封贊⺧侯、樊噲妻呂須封羌侯是也；以地名封者，平陵、宜春是也；以功封者，冠侯、驃侯是也；以美名封者，博望、博陸是也。
太行山水皆γ流地中，關中諸水皆行流地上。
金銀魚袋。唐高宗給五品上隨身銀魚袋，以防詔命之詐，出內必合之；三品以上金飾袋。垂拱中，都督、刺史始賜魚。中宗景龍中，令特進佩魚。散官佩魚自此始。宋張師正《倦游錄》雲︰“魚袋者，取事君夙夜匪懈之義。以金為飾，亦身之華也。”
上公桓圭、侯信圭、伯躬圭、鎮圭、冒圭︰
公謂二王之侯及王之上公，雙植謂之桓，桓宮室之象，所以安其上也。信當為身，與躬圭蓋皆象以人形為 彖，但文有粗縟耳，欲其慎行以保身也。鎮圭尺二寸，天子守之，鄭氏曰︰“鎮，安也。所以安四方。”以四方鎮山為飾，崇高敦厚而萬物附焉者山也。冒圭，孔氏曰︰“冒，以齊瑞信，方四寸，邪刻之”，然冒之以知諸侯之信偽，猶今之合符也。
子谷璧、男蒲璧︰
谷所以養人，蒲為席以安人，璧皆徑五寸。子男不執圭者，未成國也。蓋桓強立不撓而安上為任，故公圭 彖之。身伸而躬屈，伸者尊足以候外而蔽內，屈者卑足以長人，故侯伯之圭 彖之。子不足以長人，而可以養人，故璧 彖以谷。男不足以養人而，可以安人，故璧 彖以蒲。圭者天之用，璧者天之體，盡其用者必盡其體，得其體未必盡其用，此圭璧所以不全也。
王後駔琮（駔音組）︰
“作方玉五寸，上有鼻，以組系之，因名焉。”蓋古者建國，王立朝，後立市，用以為權也。
牙璋，中璋︰
《典瑞》曰，“牙璋起兵旅，以治兵守。”鄭司農曰︰“牙璋， 彖以為牙。牙齒，兵象，故以牙璋發兵。”又，牙璋中璋皆有鈕牙之飾。賈公彥雲︰“軍多用牙璋，軍少用中璋。”《白虎通》曰︰“璋位南方，南方陽極而陰生。”兵亦陰也，故以兵起為義，如漢有銅虎符，魏有兵符，以發郡國兵，豈牙、中之類歟？
白琥︰
刻虎為形者，以形成于秋也。琥，禮西方之玉也。以鹽為虎形者，亦示武之謂也。
璦。《說文》曰︰“瑗，大孔璧也。”人君上除，陛以相引。
環 ︰
《荀子》曰︰“絕人以 ，反絕以環。”範寧《釋谷梁》曰︰君賜之環則還，賜之 則往。”蓋環之為物，或施于佩，或施之于帶，反絕佩環則不佩 。
六幣相合︰
行人合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，虎以繡，璜以黼，何也？昔太王事狄人以皮幣，繼之以犬馬，終之以珠玉，是珠玉重于犬馬，犬馬重于皮幣，則合圭以馬，合璋以皮，宜矣。繡、黼皆陰功也，繡則五色之全，黼則白黑而已，是繡備于黼也，則合琥以繡，合璜以黼，宜矣。婚禮，納征以束帛，饗贈送者以束錦；聘禮，享君夫人以束帛，覿以束錦；上大夫與下大夫致賓介饔餼皆以束帛，賓介儐之以束錦；食禮，君侑幣小束帛，大夫相食以束錦，是帛宜于錦也，則合璧以佩，合琮以錦，宜矣。
圭，東方也。馬，動物也。璋，南方也。皮，文物，故以文。琥，西方也，萬寶之成，莫備于此，故以繡。璜，北方也，陰陽之辨，莫斷于此，故以黼。此六幣所以合之之意也。皮、馬不上堂，故 、璋特達于上，然則璧、琮、琥、璜皆非特達者歟？
伏日。《歷忌》釋曰︰“伏者何也？金氣伏藏之日也。四時代謝，皆以相生，立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；至于立秋，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏。庚者，金故也。”
臘日。《風俗通》曰︰“《禮傳》，夏日嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢改曰臘。臘者，獵也。因獵取獸祭先祖也，漢火行衰于戌，故曰臘也。”《漢舊儀》曰︰“臘者，報諸神鬼古聖賢有功于民者。”《禮記》︰“伊耆氏始為蠟。蠟者，索也。歲十二月合聚萬物而索享之也。”《周禮》︰“祭蠟，則吹《豳》、《頌》，擊土鼓，以息老物。
《周禮》節有八節。玉節之制，以玉為之，以命數為大小，守邦國者用之。角節用犀角，角在鼻上，是角中之貴，守都鄙者用之。虎節，山多虎者用之，謂晉國之類，以金為節鑄象焉，必自以其國所多者，于以相別為信。人節，平地多人者用，謂衛國之類。龍節，澤多龍者用之，謂鄭國之類，皆以金為之，以英蕩輔之；英蕩，畫函也，以竹為之而有飾焉，盛節器也，輔之節者，使不損也。旌節，道路用之，道路謂鄉遂大夫也。符節，都鄙用之，都鄙謂公之子弟及卿大夫采地之吏也。管節，以竹為之，析節竹為符節，全竹為管節，如今之竹使符也。其有商者，通之以符節。門關者與市聯事，節可同也。《康誥》曰︰越小臣諸節。”《春秋》宋司馬握節以死，司城效節于府人而去，司馬牛致其邑與 而適齊（ ，守邑土信符）。則守節不特于邦國都鄙，雖官府小臣亦有之矣。
漢竹使符、銅虎符，各分其半，右留京師，左付郡守，以傳司關。凡所達貨賄者，則以節傳出之，如今移所過文書。凡通達于天下者，必有節，以傳輔之。漢制，門關用傳，作兩行書繒帛上，各持其一，出入合之，豈古之遺制歟？
