天子大敛之后称王者，明士不可一日无君也。故《尚书》曰：“王麻冕黼裳。”此敛之后也。何以知王从死后加王也？以尚书言迎子刘。不言迎王。王者既殡而即继体之位何？缘民臣之心不可一日无君，故先君不可得见则后君继体矣。《尚书》曰：“再拜兴对，乃受铜。”明为继体君也。缘始终之义，一年不可有二君也。故《尚书》曰：“王释冕丧服。”吉冕受铜称王，以接诸侯，明己继体为君也。释冕藏铜，反丧，明未称王以统事也。不旷年无君，故逾年乃即位改元，名元年，年以纪事，君名其事矣，而未发号令也。何以言逾年即位谓改元位？《春秋传》曰：“以诸侯逾年即位，亦知，天子逾年即位也。”《春秋》曰：“元年春王正月，公即位。”改元位也。王者改元年，即事天地；诸侯改元，即事社稷。《王制》曰：“夫丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事。”《春秋传》曰“天子三年然后称王”者，谓称王统事发号令也。《尚书》曰“高宗谅阴三年”是也。《论语》曰：“君薨，百官总己听于冢宰三年。”缘孝子之心，则三年不当也，故三年除丧，乃即位统事。即位践阼为主，南面朝臣下称王，以发号令也。故天子、诸侯凡三年即位，终始之义乃备，所以谅阴三年，卒孝子之道。故《论语》曰：“古之人皆然，君薨，百官总己听于冢宰三年。”所以听于冢宰三年者何？以为冢宰职在制国之用，是以由之也，故《王制》曰：“大冢宰制国用。”所以名之为冢宰何？冢者，大也；宰者，制也；大制事也。故《王度记》曰：“天子冢宰一人，爵禄如天子之大夫。”或曰冢宰视卿，《周官》所云也。
【 译文】
天子在先君大敛之后即位称王，表明人民与臣下不可一日没有君主。所以《 尚书》 里说：“王戴麻冕，穿带有黑白相间花纹的下衣。”这是在大敛之后。怎么知道不在死后即加上王的称号呢？因为前面说迎子钊，不说迎王。为什么王在殡礼以后就即位继承先君呢？因为人民与臣下的心中不可一日没有君主。所以先君已不能再见，则后君继承先君。所以《 尚书》 里说：“王拜两次，站起，回答。”“于是接受副玺与唱玉。”表明是继位的君主。因为有终而复始的道理，一年不可以有两个君主。所以《 尚书》 里说：“王脱去麻冕与丧服。”王穿着吉冕与吉服接受副玺，称王来接见诸侯。表示已经继位成为君主。脱去麻冕，收起副玺，重穿丧服，表明尚未称王视事。
不可以空缺一年没有君主，所以过年后就即位改变纪元。元是用来命名年的，年是用来纪事的，君主视事可以由此看出，但尚未发号施令。怎么知道过年即位改变纪元呢？《 春秋公羊传》 里说：“因为诸侯过年即位，也知道天子过年即位。”《 春秋》 里说：“元年春，周王正月，公即位。”改变纪元与君位。王改变纪元，祭祀天地。诸侯改变纪元，祭祀社樱。《 礼记• 王制》 里说：“服丧三年不祭祀，只祭祀天地与社樱，因为这需要越过引棺的绳索来行事。”
《 春秋公羊传》 里说：“天子服丧三年然后称王，指称王视事发号施令。”《 尚书》 里说：“高宗住在凶庐守丧三年。”《 论语》 曰：“君主死去以后，百官总其职事听命于家宰三年。”因为孝子的内心三年不忍即位视事。所以三年后除去丧服，于是即位视事，登上主阶成为君主，面向南朝见群臣，称王并发号施令。所以天子与诸侯服丧三年后即位，才符合终而复始的道理，因此住在凶庐守丧三年，完成人子的孝道。所以《 论语》 里说：“古代的人都是这样，先君去世，百官总其职事听命于家宰三年。”为什么要听命于家宰三年呢？认为家宰的职责在于管理国家的支出与用度，所以由家宰来摄政。所以《 礼记• 王制》 里说：“家宰管理国家的支出与用度。”为什么要称之为家宰呢？家是大的意思，宰是制断的意思，指制断国事的大官。所以《 王度记》 里说：“天子设家宰一人，爵位与傣禄如天子的大夫。”有人说：家宰的爵位与傣禄如卿，这是《 周礼》 所说的。
