徐淵游于蜀山，見蒼禽集西岡之坡，順風而交鳴。徐淵異之，歸而問諸征君曰︰“此何禽也。”曰︰“其蒼 鳥乎鴉之孕不精而感，不交而生，其感也以風，其生也以睨，此之謂氣化其鳥，載于《爾雅》者也。子不聞觚竹之荒有鳥曰 鳥，翼生于股，熒惑見則孕，是以禽而感于星也。嘉陵之墟有鳥曰鳶，鳶臨溪而啄影則孕，吐于口而生，是感于水也。扶桑之野有鳥曰搖光，感日之精千歲一孕，其形如龜，是感于日也，此三禽者，爾雅不得而載焉。由此觀之，凡海外之荒國，其不名之禽，無稱之獸，惡可窮哉。是地無窮而物亦無窮也。”
曰︰“然，則天地果有涯乎！”
曰︰“日月之出入者，其涯也。日月之外，則吾不知焉。”
曰︰“日月附于天乎！”
曰︰“天，外也；日月，內也。內則以日月為涯，故躔度不易而四時成，外則以大虛為涯，其涯也不睹日月之光，不測躔度之流，不察四時之成，是無日月也，無躔度也，無四時也，同歸于虛，虛則無涯。是以日月之外，聖人不能範圍之而作歷；日月之內，聖人不能損益之而成歲，故歷者循其跡而作者也。”曰︰“天之旋也，左耶右耶！”曰︰“清明不動之謂天。動也者，其日月星辰之運乎是故言天之旋，非也，規天而作歷，猶非也。驗諸運焉，雲爾已矣。”
曰︰“何謂分野？”曰︰“上古之世，壤地無紀，不貢不賦，穴居而野處。後聖為之經畫九州，以鎮其民人，奠其山川，頒其貢賦，地于是乎有紀。由此觀之，聖人別九州而紀地，所以配天之文也，非緣星而紀也。夫星辰之茫昧，亦未嘗屑屑然而為之分。是故象緯者天之文也，九州者地之施也，天地異位而合化，故聖人之烈照于天。若分野之所謂，則六經之未述者，吾奚征”曰︰“淵也聞魯王好天文，譚星之士四方輻輳而進，子何隱厥藝哉！”曰︰“懈人紀而貪天文，惑孰甚！吾未之學，不敢進也。”
洎曰︰此《外史》之《天文志》也。
