征君燕居，與七子講業，七子問曰︰“孟軻、孫況之後，由道者可得而聞乎？”征君曰︰“道，人之路也，愚夫愚婦皆由之，孔子盜跖皆由之，何謂無道？”曰︰“是路也，非道也。以路而為道則可，以道而為路可乎以道而為路則亦指仁義而為塵埃乎？”曰︰“汝何以道為道，以路為路乎吾觀其由于人者雲爾，夫路也者，緣仁義而名者也，非緣路而名仁義也。汝知仁義之非路，而孰知塵埃之為道乎；知塵埃之為塵埃，而孰知仁義之為塵埃乎。天地庶物皆塵埃也，則皆路也，安得不謂之道。故君子仁義以為路，是亦仁義以為塵埃也。仁義以為塵埃，是亦塵埃以為道也。道衰于春秋，亦隆于春秋。若孔子及顏淵、曾參、子貢、蘧埃、季札、子產是已。道熄于戰國，亦鳴于戰國，若孔 、孟軻、墨翟、列御寇、莊周、荀卿是已。其余嗽然噓其術于當時，以立一家之言者，殆不可紀。若鄒衍、虞卿、慎到、山環、關尹喜，庚桑之徒，皆顯名諸侯而列儒者之林，使孔子出必取而裁之，以納于道，雖商鞅、甦秦、張儀、公孫衍、申不害、韓非之流，其學不出于縱則由入于橫，不入于刑則出于名，馳其辭⻆ 議以頌諸侯而坑天下之民，然數子者，亦皆辯慧博聞之士，使其游于孔子之門，孔子必不拒。蓋辯慧者，考業之資；博聞者，達性之涂也。如是則儀、秦無縱橫，而韓、商無刑名矣。夫人之性不相遠也，其質饒以懿，而文之以詩書，閑之以禮義，則性成焉。放性猶璞也，不琢則不成。今夫對藪之人多鄙，市井之人多娓，非理也，其習使然也。性固無間于熙藪市井之人也。故循其習之謂情，宰其情之謂性，因性而導之謂學。不因性而學是助傲而飾巧也，何取于學故博學而無禮，君子以為求性之泛禮者，所以規厥性也。學而禮則令名昭焉，名昭而辱遠矣。故居上而能靖，居下而能默。世有遽墨氏者，則以為陋；有慕莊生者，則以為僻；有譚荀卿者，則以為曲。噫。三子者無盜跖之行，遵仁而處，遵智而達，遵禮而動，孔子之所必取也。互鄉之童子無異于市井之人，孔子猶與其進，而況于三子哉。故曰︰世俗不可與論古，拘儒不可與論道，其是之謂乎？”
