般若如清涼池，四面皆可入，用人之謂也；般若如大火聚，四面皆不可入，行法之謂也。用人欲兼收，一門則局；行法欲畫一，多門則亂。
氣之守也，靜而忽動，可以采藥。故道言曰︰一霎火焰飛，真人自出現。識之行也，續而忽斷，可以見性。故竺典曰︰狂心未歇，歇即菩提。
俠客為知己者死，重于氣義也。非是，則郭解之假手，何異于豢犬之吠人？忠臣以大義滅親，關于廟社也。非是，則逄蒙之負心，何異于哺梟之食母？是以君子不受難酬之恩，不樹難事之友。
一人發真，魔宮震動，諸天欲善人，熾盛以摧魔也。一人造業，地藏愁悲，菩薩欲地獄，盡空乃自成佛也。
庶官修名，大臣捐名。修名者，心不敢念是非，口不敢言利害，潛行密用，如龍養珠也。捐名者，橫心之所念而無是非，橫口之所言而無利害，獨往獨來，如龍之行雨也。
如來說法，必先放光。非是無以攝迷而入悟也。故《易》曰︰潛龍勿用。祖師印可，旋為掃跡。非是且將執悟而成迷也。故《易》曰︰亢龍有悔，知潛之勿用，則必有激發之大機。董公所以說高祖也，其說曰︰名其為賊，故師直而為壯。知亢之有悔，則必有收斂之妙用。子房所以招四皓也，其說曰︰難以力爭。故功逸而有成。
甘草非上藥也，而參苓以為國老。黛赭非殊彩也，而丹碧以為前茅。今五品散局，名位未極，纏蓋猶輕，有心足以思，目足以識，口足以辯，行足以信者。布列數人，隨事評定。時乎左袒公卿，而台諫不疑其為阿；時乎左袒台諫，而公卿不疑其為激。國是自定，人心自正矣。
《易》戒童牛，《書》稱由孽。匹夫匹婦之是非不明，其究，必有狎大人者。愚夫愚婦之是非不明，其究，必有侮聖人者。宋人有言曰︰清議者，國之所以立也。重則亟及，蔓則難圖矣。
王者不治夷狄，窮兵則耗國；聖人不為已甚，盡法則無民。第國子不以後著為先著，庸醫亦以活人者殺人。是之與非，猶中國之與夷狄也。有如烽火初驚，而廢懲膺之策，則將听華夷之自相屠 ，而一無所創乎？黑白未剖，而主調停之議，則將听邪正之自相玄黃，而兩無所排乎？孔子作《春秋》，孟子闢楊墨，此魯連飛矢，而魏勝濟師也。即大將更當何如矣？
張安道、歐陽永叔，子瞻輩人也，子瞻以其譽而重；王荊公、程伊川，子瞻輩人也，子瞻亦以其仇而重。作家之相仇，勝于疇人之相譽。何則？妒之厲，由其知之真也。知薛道衡者，隋煬也。知駱賓王者，武後也。若乃蚍蜉之撼，無損參天。蒼蠅可憎，等之飄瓦而已。
心如畫師，想成國土。人在醉鄉，有千日而不醒者，官中之天地也。人在夢宅，有千載而不寤者，名中之天地也。關尹子曰︰至人不去，天地去識。
獨立不懼，惟司馬君實與吾兄弟耳。東坡之不容于荊公也。昔之君子，惟舒是師。今之君子，惟溫是隨，吾不能隨耳，東坡之不容于溫公也。具此兩截，成一完人。兵再鼓而氣不衰，金百煉而色益瑩。蓋東坡筆 之利，自竺典中來。襟宇之超，得了元之力。謂其為縱橫之學者，洛黨之謬談也。
曾子行恕，當無一事忤人。而放流之論，諄諄癉惡，孰知三省者之為金剛劍。南雍慎言，當無一語傷時。而羿 之諭，咄咄逼人，孰知三緘者之為荼毒哉。
甦門四友，惟山谷學不純師。東坡視之，隱然敵國。文章氣節之外，戒行精潔。平生罪過，比于露坐科頭者，只小艷詞耳。此真東坡之畏友也。其為文，仿蘭亭序，題跋書畫，寥落短篇，出于劉義慶世說。雖偏師取奇，皆超出情量，動中肯綮。而廣川之藻，長睿之博，顧不無遜席焉，亦得坡公薰染力耳。當宣和時，黨禁甦黃，及其翰墨。凡書畫有兩公題跋者，以為不祥之物，裁割都盡，乃以進御。蓋論世者興嗟焉。豈知五百年後，小璣片玉，盡享連城，如侍御楊公裒成此帙也耶？山谷嘗為子弟言，士生于世，可百不為，惟不可俗，俗便不可醫也。臨大節而不可奪者，不俗也。宋人之以為不祥也，俗也。侍御公之結集也，醫俗也。世有不俗者，定不作書畫觀矣。
