六書之有形象，即畫之源也。且畫之為言畫也，以筆直取百物之形，灑然脫于腕而落于素，不假扭捏，無事修飾，自然形神俱得，意致流動，是謂得畫源。若摹寫過甚，加意求工，是因刻劃而循流，其去源遠矣。今人作畫，其于石廓，樹木枝干，略能見其筆跡。而于顯晦遠近陰陽凹凸之間，則全賴墨暈以成之，是以模糊而失其源。至于人物衣冠橋梁屋宇舟車之屬，但一意求工，與通幅筆墨不類。雖峰巒林木，寫法極佳，反因配搭不上，致為所累。或狃于形似，故多作曲折圭角之筆，不合大體，是以刻畫而失其源也。且旁觀者未能皆識畫理，作者動求合法，反致貽譏，任意隨流，必來爭賞，少不自持，即為所動，日漸日流，不知所止。師承非不真，根基非不正；或以好尚之偶偏，或以謀生之所托；始也猶不安于所屈，終也竟自護其所乖。于是聲稱藉甚，身甫謝而道衰。眾口交推，識略高而藐爾。等是瘁畢生心力以為之，乃徒徇俗目之欣，而不為識者所賞，曾何別于𦰡工彩匠耶！要惟能知其源之不可斯須去，以致其學力，庶不大遠于古人爾。
松雪雲︰“石如飛白樹如籀，寫竹還應似草書。”又雲︰“士夫作畫，當以草書奇隸為之。”可知畫之與書，原無二道。今人先于作書，全廢古法。其與篆隸草章，漫不加省。法非不具在，號能書者且曾未之識，況欲問畫之源于書耶。雖運會所至，自有隆替。而好古之士，代不乏人。使盡趨時尚，不用古法，將舊跡日遠而日湮，古法日廢而日亡。有志之士，起而求之，當何所憑藉。余故不憚齒頰之煩，百端陳說，及此論作畫之源。人或以為迂者，而我竊以為最切。何者？筆墨本期古拙，而世競尚新巧。古拙新巧之間，心術判矣。如人日誦聖賢之書，能勉行之，不過為善士耳。若听其流而日下，不至小人之尤不止。士生古人之後，可不究心于古，以尋其源哉。且百不識者之然然，不敵一識者之否否。如近代王耕煙，其畫學淹貫，師資純正，堪媲古人，用意合作，直入宋元之室。而其所以應酬無識者之作，往往故作巧媚縴瑣之筆，殊非大家。故其生平所作絹本，佳者蓋少。論其功力學問，于盛朝自當首屈一指，乃品概不得不在石師道人下也。不溯其源，而任其流，請以此觀。
