一經一緯之謂織，一縱一橫之謂畫。一絲不平，是織之病。一筆不妥，是畫之累。列樹而成林，一樹有一樹之條理，雖千百樹而亦合成一條理焉。累石而為山，一石有一石之脈絡，雖千萬石而亦合成一脈絡焉。凡作一圖，當以先作數筆為準式。一圖之峰巒草木，不一其物，而掩映斷續之間，有縴微不可夾雜，絲毫不可紊亂者，職是故也。如樹枝多向上，而屈曲之干，與紛披之葉，不能無左右俯仰之異。每觀林木，其繁枝疊干，至縱橫歷亂，不可究竟。而偃仰交錯之間，天然井井，絕無一枝一葉之不相聯屬者，條理也。夫條理即是生氣之可見者。亂草堆柴，惟無生氣，故無條理。山石之脈絡，亦猶是也。天以生氣成之，畫以筆墨取之，必得筆墨性情之生氣，與天地之生氣合並而出之。于極繁亂之中，仍能不失其為條貫者，方是善畫。故必先有成意于胸中，而後斟酌其輕重多寡，疏密濃淡，能有一氣呵成之勢，方有一絲不紊之妙。今人既漫無成見，東填西湊，密者迫塞，但見滿紙煙煤，疏者伶仃，無異波漂萍藻。蓋意既不聯屬，則氣自難貫串。雖有荊關之筆，何足與論氣韻之佳哉。故作者當先究心于條理脈絡之間，不使有分毫捍格。務令如織者必絲絲入筘，精者為紈綺，粗者亦不失為布帛，乃可謂之畫爾。
條理脈絡四者，乃作畫之最要。條者，統所合而分之，不使紛散也。理者，節所亂而整之，不使欹側也。脈則貫之隱而不見者，所謂灰線也。絡則貫之顯而可見者，所謂綱目也。非特百物之生而自具，即筆墨間亦動而即有。故極工細而不嫌煩瑣，極率易而不嫌脫略也。夫分之極其明，煉之極其精。一本萬殊，自一生萬，萬可復歸于一也。如此則何妨于工細。常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應。大意籠罩，筆略而神全，墨少而意多也。如此，則何妨于率略。故或一時筆誤，檢點所不及，如大小異形，前後反置，山水極佳，而人物未工，橋梁屋宇位置極妥，而折算不合之類，舉不足為全畫累。若行筆之際，有一不合法，不入條貫，雖于理無大礙，而于法實屬敗壞，累莫甚焉。往往見古人佳畫，誤處正多。其所以不害通幅者，以一氣所結，偶有誤處，亦是小疵耳。苟大意未見出眾，而細處無縴毫錯誤，縱招譽于拙目，終受嗤于大方，無足取也。行筆之際，有一字訣，曰便。便者，無矯揉澀滯之弊，有流通自得之神。風行水面，自然成文。雲出岩間，無心有態。趣以觸而生筆，筆以動而合趣。相生相觸，輒合天妙。能合天妙，不必言條理脈絡，而條理脈絡，自無之而不在。惟其平日能步步不離，時時在手，故得趣合天隨，自然而出，無意求合，而自無不合也。
