畫與詩皆士人陶寫性情之事，故凡可入詩者，皆可入畫。然則畫而俗，如詩之惡，何可不急為去之耶。夫畫俗約有五︰曰格俗，韻俗，氣俗，筆俗，圖俗。其人既不喜臨摹古人，又不能自出精意，平鋪直敘千篇一律者，謂之格俗；純用水墨渲染，但見片白片黑，無從尋其筆墨之趣者，謂之韻俗；格局無異于人，而筆意窒滯，墨氣昏暗，謂之氣俗；狃于俗師指授，不識古人用筆之道，或燥筆如�𧚔A或呆筆如刷，本自平庸無奇，而故欲出奇以駭俗，或妄生圭角，故作狂態者，謂之筆俗；非古名賢事跡，及風雅名目，而專取諛頌繁華，與一切不入詩料之事者，謂之圖俗。能去此五俗，而後可幾于雅矣。雅之大略亦有五︰古淡天真，不著一點色相者，高雅也；布局有法，行筆有本，變化之至，而不離乎矩 者，典雅也；平原疏木，遠岫寒沙，隱隱遙岑，盈盈秋水，筆墨無多，愈玩之而愈無窮者，雋雅也；神恬氣靜，令人頓消其躁妄之氣者，和雅也；能集前古各家之長，而自成一種風度，且不失名貴卷軸之氣者，太雅也。作畫者，俗不去，則雅不來。雖日對董巨倪黃之跡，百摹千臨，亦自無解于俗。蓋日逐逐于時俗之所為，而欲去俗，其可得乎！故惟能避俗者，而後可以就雅也。以是汩沒天真者，不可以作畫；外慕紛華者，不可以作畫；馳逐聲利者，不可以作畫；與世迎合者，不可以作畫；志氣隳下者，不可以作畫。此數者，蓋皆沉沒于俗，而絕意于雅者也。作畫宜癖，癖則與世俗相左，而不得累其雅；作畫宜痴，痴則與世俗相忘，而不致傷其雅；作畫宜貧，貧則每乖乎世俗，而得以任其雅；作畫宜迂，迂則自遠于世俗，而得以全其雅。如欲避俗，當多讀書，參名理。始以蕩滌，繼以消融。須令方寸之際，縴俗不留。若少著一點滯重挑達意思，即痛自裁抑，則筆墨間自日幾于溫文爾雅矣。
筆墨之道，本乎性情。凡所以涵養性情者則存之，所以殘賊性情者則去之，自然俗日離而雅可日幾也。夫刻欲求存，未必長存。力欲求去，未必盡去。彼紛紛于內，逐逐于外者，亦思從事于茲，以幾大雅，其可得乎！故欲求雅者，先于平日平其爭競躁戾之氣，息其機巧便利之風，揣摩古人之能恬淡沖和，瀟灑流利者，實由擺脫一切紛更馳逐，希榮慕勢。棄時世之共好，窮理趣之獨腴，勿忘勿助，優柔漸漬，將不求存而自存，不求去而自去矣。或曰︰畫直一藝耳，乃同于身心性命之學，不 難哉？曰︰天下實同此一理。畫雖藝事，古人原借以為陶淑心性之具，與詩實同用也。故長于揮灑者，可資吟詠；妙于賦物者；易于傳寫。即如丹家煉形之道，亦是假外丹以征內象，所謂外丹成即內丹成也。明此理以作畫，自然出風入雅，軼俗超凡，不僅玩物適情已也。試觀古之作者，如郭恕先、黃子久、方從義，相傳皆屬仙流。雖不足據，要非凡品可知。夫品詣若此，尚何區區存雅去俗為哉。
市井之人，沉浸于較量盈歉之間，固絕于雅道。乃有外慕雅名，內深俗慮，尤不可與作筆墨之緣。山谷謂惟俗不可醫，以其根之深而蒂之固也。人自知識漸開以來，凡所以誘之者，無非耳目口體之欲。就傅而後，或巧于名勢之捷徑，或導以聲色之移情。迨出而接物，又但以揣測往復相尚，則俗之蟠固于中者，已久而不可解矣。一旦思效騷人墨客之所為，信手而涂，乃曰此披麻，此劈斧；侈口而談，乃曰若董巨，若倪黃。其在貧賤者，方汲汲于糊口，將日徇時好之不遑，既難與語六法之奧。其為富貴者，偶親筆硯，甫涉丹青，學識未深，而自許實甚。于是知者掩口而不言，諛者交聲而日進。雖有妙質，未有不形格而勢禁者也。若夫通人才士，寄情托興，非不雅趣有余，而不能必其出入于規矩，動而轍合，是謂雅而未正。至若師門授受，膠固已深，既自是而人非，復少見而多怪。欲非之，而未嘗乖乎繩尺；欲是之；而未見越乎尋常，是謂正而未雅。夫雅而未正猶可也，若正而未雅，其去俗也幾何哉。是在天資敏妙者，能于規矩中尋空闊道理，又當于超逸中求實際工夫。內本乎性情，外通乎名理，奇處求法，僻處合理。理之所有，不妨古人所未為，不必目中所經見。識之所定，不必慮舉世之我非，但當存知希之我貴。超超物表，遺世獨行，不須求如何得雅，而自與俗日相遠矣。
