吾聞子瞻氏之論文已，其論六一居士曰︰“著禮樂仁義之實，以合于大道，其言簡而明，信而通，引物連類，折之于至理以服人心，使天下知以通經學古為高，救時行道為賢，犯顏納諫為忠。”其論範文正公曰︰“公少時已有憂天下，致太平之意，故為《萬言書》，乃其出入將相，跡平生所為，無出此書者。其于仁義禮樂忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，雖弄翰戲語，率然而作，必歸于此。”其論樂全先生曰︰“公以邁往之氣，行正大之言，一皆本于禮義，合于人情，是非有考于前，成敗有驗于後。”吾又聞子瞻氏之論學已，其告張琥曰︰“富人之稼，其田美而多，其食足而有余。田美而多，則可以更休，而地力得完；食足而有余，則種之常不後時，而斂之常及其熟，故其稼少秕而多實，久藏而不腐。是以善學者博觀而約取，厚積而薄發。”其告吳彥律曰︰“南人日與水居，七歲而涉，十歲而浮，十五而沒。夫沒者豈苟然哉？是必將有得于水之道者。日與水居，則十五而得其道。使北方之勇者，問于沒人，而求其所以沒，以其言試之河，則未嘗不溺。故不學而務求道，皆北方之學沒者也。”是故舍禮義忠孝是非成敗則無所言文矣，舍文則無所言學矣，舍學則無所言道矣。然而世遠道喪，以剽字為學，剿聲為文。其上者乃能鉤稽名物，刻鏤風雲，正已則失要，治人則無功，師友謬說，聰明錮蔽。是故自任斯文之重者，有根于性，有成于習，舉世競為俗學以求售。其售者，上得以行其欺罔，下得以肆其嬑削，則共以為能。而有人焉，遺遠世俗，自尊所聞，言依于禮義，心泯乎得失，雖攖怒召謗，以至于頓躓瀕危而不悔。窮則守之以終，而教誨其子弟；達則操此以往，而惠保其黎庶。其為文也，則能究人情之極，況于直道，以上繼夫作者，此根于性者也。有人焉，倡之于前，而健者聞而慕之，獨處則以佔為師，群居則擇善而執，慎守其術，積通所明，不撓于勢利，不惑于浮議。其既也以己度人，而其理同；以身體物，而其心安。故其文亦能黜華言，濟實用，不悖于作者之旨。而其達也，可以不負所學，此成于習者也。毗陵方君彥聞，有志于用世之道，為吾友晉卿所推。年三十，名譽噪都下，求舉輒不當于有司。近世之用人也驟，士獲兩舉，輒以試于政。子瞻氏曰，學醫者人費，政之費人也甚于醫，與其不幸而費人也，毋寧費時。彥聞篤學而工文，故稱所聞以告之，並以質之晉卿焉。
