《易》曰︰“積善之家，必有餘慶。”昔顏氏將女以妻叔梁紇，而歷數其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝曰︰“宗廟饗之，子孫保之。”皆至論也。試以往事征之。
楊少師榮，建寧人，世以濟度為生。久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸裕，有神人化為道者，語之曰︰“汝祖、父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。”遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。後生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖、祖、父如其官，子孫貴盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未消。楊跪而寬解之。宰曰︰“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自懲叩首曰︰“上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？”宰為之霽顏。家甚貧，饋遺一無所取。遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺米。給囚，則家人無食；自顧，則囚人堪憫。與其婦商之。婦曰︰“囚從何來？”曰︰“自杭而來，沿路忍饑，菜色可掬。”因撤己之米，煮粥以食囚。後生二子，長曰守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎，長孫為刑部侍郎，次孫為四川廉憲，又俱為名臣。今楚享德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂于福建，士民從賊者甚眾，朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒賊，後委市政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝求賊中黨附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小旗，約兵至日，插旗門首，戒軍勿妄殺，全活萬人。後謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫丕，復中探花。
莆田林氏，先世，有老母好善，常作粉團施人，求取即與之，無倦色。一仙，化為道人。每旦索食六七團，母日日與之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰︰“吾食汝三年粉團，何以報汝？府後有一地，葬之，子孫官爵如一升麻子之數。”其子依所點葬之，初世即有九人登弟，累代簪纓甚盛，福建有“無林不開榜”之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之半僵矣，遂解己綿裘衣之，且扶歸救甦。夢神告之曰︰“汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。”乃生琢庵，遂名琦。
台州應尚書，壯年習業于山中。夜鬼嘯集，往往驚人，公不懼也。一夕，聞鬼雲︰“某婦，以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人，明夜當縊死于此，吾得代矣。”公潛賣田，得銀四兩，即偽作其夫之書，寄銀還家。其父母見書，以手跡不類疑之。既而曰︰“書可假，銀不可假，想兒無恙。”婦遂不嫁。其子後歸，夫婦相保如初。公又聞鬼語曰︰“我當得代，奈此秀才壞吾事。”旁一鬼曰︰“爾何不禍之？”曰︰“上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？”公因此益自努力，善日加修，德日加厚。遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆輒反躬自責，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹，其父素富。偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏。夜聞鬼唱于門曰︰“千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎。”相續而呼，連夜不斷。是歲，鳳竹果舉于鄉。其父因而益積德，孜孜不怠。修橋修路，齋僧接眾。凡有利益，無不盡心。後又聞鬼唱于門曰︰“千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。”鳳竹官終兩浙巡撫。
嘉興屠⺧康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無事者若干人。公自不以為功，密疏其事，以白堂官。後朝審，堂官摘其語以詢諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人，一時輦下咸頌尚書之明。公復稟曰︰“輦轂之下，尚多冤民。四海之廣，兆民之眾，豈無枉者，宜五年差一減刑官，復實而平反之。”尚書為奏，允其議，時公亦差減刑之列，夢一神告之曰︰“汝命無子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。”是夕，夫人有娠，後生應塤、應坤、應ǜ@ 韻怨佟 br />
嘉興包憑，字信之。其父為池陽太守。生七子，憑最小，贅平湖袁氏，與吾父往來甚厚。博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日，東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像淋灕露立，即解橐中得十金，授主僧，令僧修葺屋宇。僧告以功大銀少不能竣事，復取松布四匹，檢篋中衣七件與之，內 褶系新置。其僕請已之，憑曰︰“但得聖像無恙，吾雖裸裎何傷。”僧垂淚曰︰“舍銀及衣布，猶非難事，只此一點心，如何易得。”後功完，拉父老同游，宿寺中，公夢伽藍來謝曰︰“汝子當享世祿矣。”後，子汴，孫檉芳，皆登第作顯官。
喜善支立之父，為刑房吏。有囚無辜陷重闢，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰︰“支公嘉意，愧無以報。明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。”其妻泣而听命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不听，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝曰︰“公如此厚德，晚世所稀。今無子，吾有弱女，送為箕帚妾。”此者，禮之可通者。支為備禮而納之。生立，弱冠中魁，官至翰林孔目。立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，登第。
凡此十條，所行不同，同歸于善而已。若復精而言之，則善有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易，皆當深辨。為善而不窮理，則自為行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
何為真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚。問曰︰“佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛。佛說無稽矣。”中峰雲︰“凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？”眾曰︰“善惡何致相反？”中峰令試言其狀。一人謂︰“詈人、毆人是惡，敬人禮人是善。”中峰雲︰“未必然也。”一人謂︰“貪財妄取是惡，廉潔有守是善。”中峰雲︰“未必然也。”眾人歷言其狀，中峰皆謂不然，因請問。中峰告之曰︰“有益于人是善，有益于己是惡。有益于人，則毆人詈人皆善也；有益于己，則敬人禮人皆惡也。是故，人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又，根心者真，襲跡者假。又，無為而為者真，有為而為者假。皆當自考。”
何謂端曲？今人見謹願之士，類稱為善而取之，聖人則寧取狂狷。于謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊。是世人之善惡分明，與聖人相反。推此一端，種種取舍，無有不謬。天地鬼神之福善禍淫，皆與聖人同是非，而不與世俗同取舍。凡欲積善，絕不可徇耳目，惟從心源隱隱處，默默洗滌。純是濟世之心則為端，苟有一毫媚世之心即為曲；純是愛人之心則為端，有一毫憤世之心即為曲；純是敬人之心則為端，有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善，為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名，名亦福也。名者，造物所忌。世之享盛名而實不符者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際，微矣哉。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾于諸侯，皆受金于府。子貢贖人而不受金，孔子聞而惡之，曰︰“賜失之矣。夫聖人舉事，可以移風易俗，而教道可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國，富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以後，不復贖人于諸侯矣。”子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰︰“自今魯國多拯人于溺矣。”自俗眼觀之，子貢不受金為優，子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論現行，而論流弊；不論一時，而論久遠；不論一身，而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也。現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節而論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當決擇。
何為偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之如泰山北斗。有一鄉人，醉而詈之。呂公不動，謂其僕曰︰“醉者勿與較也。”閉門謝過。逾年，其人犯死刑入獄，公始悔之曰︰“使當時稍與計較，送公家責治，可以小懲而大戒。吾當時只欲存心于厚，不謂養其成惡，以至于此。”此以善心而行惡事者也。又有惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市，告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定。不然，幾亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之。其以善心而行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也。不可不知也。
何謂半滿？《易》曰︰“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”《書》曰︰“商罪貫盈。”如貯物于器，勤而積之則滿，懈而不積則不滿。此一說也。昔有某氏女入寺，欲施而勿財，止有錢二文，捐而與之。主席者親為懺悔。及後，入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因問曰︰“吾前施錢二文，汝親為懺悔。今施數千金，而汝不回向，何也？”曰︰“前者，物雖薄而施心甚真，非老僧親懺，不足報德。今物雖厚，而施心不若前之切，令人代懺足以。”此千金為半，而二文為滿也。鐘離授丹于呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂祖問曰︰“終變否？”曰︰“五百年後，當復本質。”呂曰︰“如此，則害五百年後人矣，吾不願為也。”曰︰“修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。”此又一說也。又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵，止于半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物。是為三輪體空，是謂一心清淨，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈庭，其善錄僅如箸而已；索秤稱之，則盈庭者反輕，而如箸者反重。仲達曰︰“某年未四十，安得過惡如是多乎？”曰︰“一念不正即是，不待犯也。”因問︰“軸中所書何事？”曰︰“朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。”仲達曰︰“某雖言，朝廷不從，于事無補。”曰︰“能有如是之力，朝廷雖不從，君之一念，已在萬民；向使听從，善力更大矣。”故志在天下國家，則善雖少而大；苟一念在身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂，克己須從克難處克將去。夫子論為仁，亦曰︰“先難。”譬如江西舒翁，舍二年僅得之束修，代償官銀而全人夫婦。如邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀而活人妻子。皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰。此難忍之處能忍也，故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不斷是自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁。約言其綱，大約有十。第一與人為善，第二敬愛存心，第三成人之美，第四勸人為善，第五救人危急，第六興建大利，第七舍財作福，第八護持正法，第九敬重尊長，第十愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤見漁者，皆取深潭厚澤，而老弱則漁于急流淺灘之中。惻然哀之，往而漁焉。見爭者，皆慝其過而不談；見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教，而以身轉之。此良工苦心也。吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩復之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱；見人有微長可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之；凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混。惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰，君子所以異于人者，以其存心也。君子所以存心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？敬愛眾人，即是敬愛聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人各得其所，吾合愛合敬而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋。故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持，或為白其誣而分其謗，務使之力成而後已。大抵人各惡其非類。鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不甚修形跡，多易指摘。故善事常易敗，而善人常得謗。惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺。譬猶久陷煩惱，而技之清涼，為惠最溥。韓愈雲︰“一時勸人以口，百世勸人以書。”較之與人為善，雖有形跡，然對癥發藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如疒同疒 之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連。崔子曰︰惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水，或築堤防患，或修橋梁以便行旅，或施茶飯以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之鬭，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然。最可以蕩滌私情，祛除執吝。
何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飾之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，凡年高德高位高識高者，皆當加意奉事。在家奉事父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者。切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已。求仁者求此，積德者積此。《周禮》︰“孟春之月，犧牲毋用牝。”《孟子》曰︰“君子遠庖廚。”所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒。謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活，故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩雲︰“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”何其仁也。
善行無窮，不能殫述。由此十事而推廣之，則萬德可備矣。
