夫老、莊之書，蓋全真養性ヾ，不肯以物累己也ゝ。故藏名柱史ゞ，終
蹈流沙︰匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗々，
遞相夸尚，景附草靡ぁ，皆以農、黃あ之化，在乎已身，周、孔之業，棄之
度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也︰輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之
阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏候玄以才望被戮，無支離
擁腫之鑒也；荀奉情喪妻，神傷而卒，非鼓擊之情也；王夷甫悼子，悲不自
勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也，郭子玄以傾動專
勢，寧後身外已風也；阮嗣宗沉酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜
削，違棄其僚魚之旨也︰彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之
中顛，僕名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復
い，娛心悅耳，非濟世成俗之要也，洎子梁世，茲風復闡，《左》、《老》、
《周易》，總謂《三玄》。武皇，簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷ぅ，化
行都邑，學徒千余，實為盛美。
元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼
朝，至乃倦劇愁憤う，輒以講自釋。吾時頗(11)預未筵，親承音旨，性既頑
魯，亦所不好雲。
【譯文】
老子，莊子的書，講的是如何保持本真、修養品性，不肯以外物來損傷
自己。所以老子用柱下史的職務把自己的名聲掩蓋起來，最後隱遁于沙漠之
中；莊子隱居漆園為小吏，最終拒絕了楚成王召他為相的邀請，這都是任生
放縱之徒啊。後來有何晏、王弼，宣講道教的教義，一個接著一個夸夸其談
起來，如影子依附于形體、草木順著風向一般，都以神農、黃帝的教化來裝
扮自身，而將周公、孔子的學業置之度外。然而何晏因為黨附曹爽而被誅殺，
這是踫貪權至列的羅網上了，王弼以自己的所長會譏笑別人而遭來怨恨，這
是掉進爭強好勝的陷阱里了；山濤因為貪吝積斂而遭到世人議論，這是違背
了聚斂越多喪失越大的訓；夏侯玄因為自己的才能聲望而遭到殺害，這是因
為沒有從莊子所說的無用之材得以自保的寓言中汲取教訓；荀粲在喪妻之
後，因傷心而死，這就不是莊子在喪妻之後敲而歌的超脫情懷了；王衍因哀
悼兒子而悲不自勝，這就不同于《列子》中的東門吳面對喪子之痛所抱的那
種達觀態度了︰嵇康因排斥俗流而招致殺身之禍，這難道能與老子所說的“和
其光，同其塵”相提並論嗎；郭象因聲名顯赫而最終走上權勢之路；這難道
是老子所提倡的“後其身而身先，外其身而身存”的作風嗎；阮籍縱酒迷亂，
不合于莊子關于“畏途相誡”的譬喻；謝鯤因家僮貪污而丟官，這是違背了
“棄其餘魚”、節劍知足的宗旨。以上諸位先生，都是道家中人心所舊的領
袖人物。至于其余那些在塵世污穢中身套名韁利鎖，在名利場中摸爬滾打之
輩，我更無從細說了，這些人不過是選取老、莊書中的那些清談雅論，剖析
其中的玄妙細策之處，賓主相互問答，只求如心悅耳，但這並不是拯救社會
形成良好的社會風氣所急要的事。到了梁朝，這種崇尚道教的風氣又流行起
來，當時，《莊子》、《老子》、《周易》被總稱為“三玄”。武帝和簡文
帝都親自加以講論。周弘正奉君主之命講述以道教治國的大道理，其風氣流
行到大小城鎮，各地學徒達到一千多人，實在是盛況空前。後來元帝在江陵、
荊州的時候，也十分愛好並熟悉此道，甚至在他極度疲倦，或憂愁煩悶的時
候，也靠講授道教玄學來自我排解。我當時偶爾也在末位就座，親耳聆听元
帝的教誨，然而我這人天資愚笨，對此缺乏興趣。
【注釋】
ヾ全真，保持本性。
ゝ不肯以物累己，不因為外物而損傷自己。
ゞ柱下史︰即柱下史省稱，為周秦時官名。
々玄宗︰指道教。
ぁ景︰“影”的本字。
あ農黃︰神農、黃帝。
ぃ棄餘魚︰莊子舍棄自己所余的魚，以示節儉知足之意。
い賓主往復︰賓主問答。
ぅ大猷︰治國的大道。
う倦劇︰非常疲倦。
(11)頗︰此外處是略微、偶爾之意。
【評語】
學習貴在開啟心智，趨利避害，假使讀聖賢之書，只知其皮毛而夸夸其
談，又干事何補？空談誤國，實干興邦。空談之風可以休矣。
