釋二曰︰夫信謗之征，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，
業緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。
九流百氏，皆同此論，豈獨釋典為虛妄乎？項橐，顏回之短折，伯夷、
原憲之凍餒，盜跖、桓之福壽，齊景、桓的之富強，若引之先業，冀以後生，
更為通耳。如以行善而偶鐘禍報，為惡而儻值福征，便生怨尤，即為欺詭；
則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？
【譯文】
第二︰我相信誹謗因和報應之說的種種證據，就好像影之隨形，響之應
聲一樣可以驗證。這類事，我耳聞目睹得非常多。有時報應之所以未發生。
或許是當事者的精誠還不夠深厚，“業”與“果”尚未發生感應，倘如此，
則報應就有早遲的區別，但，終歸會發生的。善與惡的行為，將分別招致福
與禍的報應。中國的九流百家，都持有與此相同的觀點，怎麼能單單認為佛
經所說虛妄的呢？像項橐、顏回的短命而死，伯夷，原憲的挨餓受凍；盜跖、
莊的有福長壽，齊景公；桓的富足強大，如果我們把這看成是他們的前輩的
善業或惡業的報應寄托在後代身上，那就說得通了。如果因為有人行善而偶
然遭禍，為惡卻意外得福，你便產生怨尤之心，認為因果報應之說只是一種
欺詐蒙騙，那就好比是說堯、舜之事是虛假的，周公、孔子也不可靠，那你
又能相信什麼，又憑什麼去立身處世呢？
【注釋】
ヾ影響︰影子與回聲。
ゝ業緣；佛教指善業生善果、惡業生惡果的因緣。謂一切眾生的境遇、
生死都由前世業緣所決定。
ゞ九流︰戰國時的九個學術流派。即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、
墨家、縱橫家、雜家、農家。又有小說家一派，合為十家。
々業︰即梵語“羯磨”。佛都謂在六道中生死輪回，是由業決定的。業
包括行動，語言，思想、知識三個方面。分別指身業，口業（或語業）、意
業。
【評語】
常言道︰善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”佛教的因果報應
學說從其積極角度來講，可抑惡揚善，規範人的行為，有利于社會安定。其
影響早已融入中國人的血液之中。
