釋四曰︰內教多途，出家自是一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、
流水、不必剃落須發；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政
不能節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算，非大覺①之一
旨也。抑又論之︰求道者，身計也︰惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。
誠臣徇主而棄親，孝子安家而亡國，各有行也，儒有不屈王侯高尚其事，隱
有讓王辭相避山林；安可計其賦役，以為罪人？若能偕化黔首②，悉入道場，
如妙樂③之世，禳�堯苤 蠐凶勻壞久祝 蘧”Σ兀 睬筇鋝現 br />
【譯文】
第四︰佛教修持的方法有很多種，出家為僧只是其中的一種。如果一個
人能夠把忠、孝放在心上，以仁、惠為立身之本，像須達、流水兩位長者所
做的那樣，也就不必非得剃掉頭發胡須去當僧人不可了；又哪里用得著把所
有的田地都拿去蓋寶塔、寺廟，讓所有的在冊人口都去當和尚，尼姑呢？那
都是因為執政者不能夠節制佛事，才使得那些非法而起的寺廟妨礙了百姓的
耕作，沒有正業的僧人耗空了國家的稅收，這就不是佛教救世的本旨了。再
進一步說，談到追求真理，這是個人的掃算，談到珍惜費用，這是國家的謀
劃，個人的打算與國家的謀劃，是不可能兩全的。作為忠臣，就應該以身殉
主，為此不惜放棄奉養雙親的責任，作為孝子，就應該使家庭安寧，為此不
惜忘掉為國家服務的職責，因為兩者各有各的行為準則啊。儒家中有不為王
公貴族所屈、高尚其志節，隱士中有辭去王侯、丞相的地位到山林中遠避塵
世的人，我們又怎麼能去算計這些人應承擔的賦稅，把他們當成罪人呢？如
果我們能夠感化所有的老百姓，使他們統統進入佛寺，就像佛經中所兌的妙
樂國度。禳去所治理的國家一樣，那就會有自然生長的稻米，數不盡的寶藏，
何必再去追求種田、養蠶的微利呢？
【注釋】
①大覺︰佛教語。指佛的覺悟。此用以指佛教。
②黔首︰老百姓。
③妙樂︰古代西印度國名。
④禳去︰即襄去。印度古代神話中國工名，即轉輪王。
【評語】
佛是一仲精神象征，假如心中有佛，仁惠為本，未必削發為僧，罄田起
廟。在其它事情上，不也是如此嗎？做事應重內容，輕形式，重實際而輕虛
名，如今某些人穿必洋服，行必洋車，開業必剪彩，風光雖風光，實效
誰人知？如此形式主義，可以休矣。
