太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴干嘔者，桂枝湯主之。
太陽中風者，陽受風氣而未及乎陰也，故其脈陽浮而陰弱。陽浮者，不待閉郁而熱自發。
陰弱者，不必攻發而汗自出。所以然者，風為陽邪而上行。衛為陽氣而主外，以陽從陽，其氣必浮，故熱自發。陽得風而自強。陰無邪而反弱，以弱從強，其氣必餒，故汗自出。嗇嗇惡寒。淅淅惡風者，肌腠疏緩。衛氣不諧。雖無寒而若不能御。雖無風而常覺灑淅也。翕、越也。動也，盛也。言其熱時動而盛，不似傷寒之一熱至極也。鼻鳴干嘔，不特風氣上壅，亦邪氣暴加。里氣上爭之象。是宜桂枝湯助正以逐邪。抑攘外以安內也。
桂枝湯方
桂枝（三兩去皮） 甘草（二兩炙） 芍藥（三兩） 生姜（三兩切） 大棗（十二枚擘）
上五味 咀，以水七升，微火煮取三升，去滓，適寒溫。服一升，服已須臾，啜熱稀粥一升余，以助藥力。溫覆令一時許。遍身。微似有汗者益佳，不可令如水流灕病，必不除。若一服汗出病瘥，停後服，不必盡劑。若不汗，重服。依前法，又不汗，後服小促，半日許，令三服盡。若病重者，一日一夜服。周時觀之，服一劑盡，病證猶在者，更作服。若汗不出者，乃服至二三劑。禁生冷、粘滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。
按風之為氣，能動陽氣而泄津液，所以發熱汗自出，與傷寒之發熱無汗不同，此方用桂枝發散邪氣，即以芍藥攝養津氣。炙甘草合桂枝之辛。足以攘外。合芍藥之酸。足以安內。生姜、大棗。甘辛相合。補益營衛，亦助正氣去邪氣之用也。蓋以其汗出而邪不出，故不用麻黃之發表。
而以桂枝助陽以為表，以其表病而里無熱，故不用石膏之清里，而用芍藥斂陰以為里，此桂枝湯之所以異于麻黃、大青龍也。服已須臾。啜稀粥一升余，所以助胃氣，即所以助藥力。蓋藥力必藉胃氣以行也。溫覆令微汗。不使流灕如水者，所謂汗出少者為自和。汗出多者為太過也。一服汗出病瘥停後服者，中病即止。不使過之以傷其正也。若不汗，後服小促。及服至二三劑者，期在必克，以汗出為和而止也。仲景示人以法中之法如此。
太陽病，頭痛發熱，汗出惡風者，桂枝湯主之。
太陽受邪。無論中風傷寒。俱有頭痛。俱有發熱。但傷于寒，則表實無汗。傷于風，則表疏自汗。是頭痛發熱者，傷寒所同，而汗出惡風者，中風所獨也。中風必以風劑治之。雲桂枝湯主之者，見非他藥所得而更者耳。
太陽病，外證未解。脈浮弱者，當以汗解，宜桂枝湯。
太陽外證，即頭痛、發熱、惡風寒之屬。外證未解，宜從汗解。然必審其脈之強弱而施治。若脈浮弱，則是中風陽浮陰弱之候。治宜桂枝湯。助正以逐邪。
太陽病，外證未解者，不可下也。下之為逆。欲解外者，宜桂枝湯主之。
傷寒在表者宜汗。在里者宜下，此大法也。是以外證未解者不可下。下之是病在表而攻其里也，故曰逆。本論雲︰本發汗而復下之，此為逆也。若先發汗。治不為逆，此之謂也，而欲解外。
則桂枝成法，不可易矣。仲景于當汗之證。隨示不可下之戒如此。
病常自汗出者，此為營氣和。營氣和者外不諧，以衛氣不共營氣和諧故耳，以營行脈中。衛行脈外。復發其汗。營衛和則愈，宜桂枝湯，此即前條陰弱者汗自出之意而發明之。謂營未病而和，則汗液自通。衛中風而不諧，則陰氣失護，宜其汗常自出也。夫營與衛。常相和諧者也。營行脈中，為衛之守。衛行脈外，為營之護。
何有發熱惡寒之證哉。惟衛得風而自強。營無邪而反弱。邪正不同。強弱異等。雖欲和諧，不可得矣，故曰營氣和者外不諧。不諧則豈特衛病而已哉，故欲營之安，必和其衛。欲衛之和，必逐其風。是宜桂枝湯助陽取汗。汗出則邪去而衛和。衛和則營不受擾而愈。
病患髒無他病。時發熱。自汗出，而不愈者，此衛氣不和也。先其時發汗則愈，宜桂枝湯主之。
人之一身。經絡綱維于外。髒腑傳化于中，而其為病。從外之內者有之。從內之外者有之。髒無他病。里無病也。時發熱自汗，則有時不發熱無汗可知，而不愈者，是其病不在里而在表。不在營而在衛矣。先其時發汗則愈者，于不熱無汗之時，而先用藥取汗，則邪去衛和而愈。不然，汗液方泄而復發之，寧無如水淋灕之患耶。
太陽病，發熱汗出者，此為營弱衛強，故使汗出。欲救邪風者，宜桂枝湯，此即前條衛不諧營自和之意，而申其說。救邪風者，救衛氣之為風邪所擾也。然仲景營弱衛強之說。不過發明所以發熱汗出之故。後人不察。遂有風並于衛。衛實而營虛。寒中于營。營實而衛虛之說。不知邪氣之來自皮毛而入肌肉。無論中風傷寒，未有不及于衛者，其甚者，乃並傷于營耳。郭白雲所謂涉衛中營者是也。是以寒之淺者，僅傷于衛。風而甚者，並及于營。衛之實者，風亦難泄。
衛而虛者，寒猶不固。無汗必發其汗。麻黃湯所以去表實而發邪氣。有汗不可更發汗。桂枝湯所以助表氣而逐邪氣。學人但當分病證之有汗無汗，以嚴麻黃桂枝之辨。不必執營衛之孰虛孰實，以證傷寒中風之殊，且無汗為表實。何雲衛虛。麻黃之去實。寧獨遺衛，能不膠于俗說者，斯為豪杰之士。
