君臣之政，其猶天地之象，天地之象明，則君臣之道具矣。君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使，上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勸功也。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。是故君南面向陽，著其聲響，臣北面向陰，見其形景。聲響者，教令也；形景者，功效也。教令得中則功立，功立則萬物蒙其福。是以三綱六紀有上中下。上者為君臣，中者為父子，下者為夫婦，各修其道，福柞至矣。
君臣上下，以禮為本，父子上下，以恩為親，夫婦上下，以和為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，則忠臣之事舉。學者思明師，仁者思明君。故設官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建台輔之佐，私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。
【譯文】
在國家的政治生活中，君臣關系是一種非常重要的關系。君主和臣下之間的關系就好比天和地之間的關系、天和地之間的相互關系明確了，君主和臣下之間的關系也就完備了。君主對臣下施行恩惠就是仁，臣下奉侍君主、為君王服務就是義。臣下懷有不忠之心不可以奉侍君主，身力國君也不能因為懷疑政事而不把權力交給大臣。君臣之問以禮相待，國中的百姓就容易治理，君臣之間和睦協調，君臣之間的關系就完備了。君主憑借禮儀差使臣民，臣民以忠誠之心奉侍國君。君主謀策國家的政策大計，臣民思考完成自己的任務。所謂“政”就是正名，“事”就是勸功。君主通過正名以獎勵臣民，臣民以忠心奉恃君主而受到鼓勵。這就是君臣之間應遵循並具備的功名之道。確立了這樣的君臣關系，君主坐北朝南為陽，提出各項法令、措施，聲音宏亮。大臣面北而立為陰，接受並執行君主發出的指示，證明君主提出的各項措施的功效。君主發出的指示適中，大臣們執行起來就會有功績，功績一建立，則萬事萬物都會受其恩澤、蒙其幸福。在三綱六紀中有上、中、下之分。居上者是君臣，居中者是父子。下者是夫婦。君臣、父子、夫婦各自遵循應有的倫理準則，國家的幸福安寧也就可以實現。君臣上下之間，以禮為根本依據，父子之間，以恩為重，夫妻之間以和為貴。身居在上不可以行為不正，身居在下也不能品德不端正。上不正則下曲，上面出現了混亂，就會在下面出現忤逆的事情。所以，君主思考國家大事，大臣思考如何效忠君主，這樣，當英明的君主研究好治國安邦的大計時，大臣們應做到的事情也就完成了。做學問的人願意求教于明師，想做官的人則渴望明君出現。因此，國君設立齊備的官職，按次序排列爵祿之位，以璇璣考研天象，以宰相輔佐自己，使私不亂公，邪不干正，合理的東西不被侵擾，這就是治國之道完備了。
【解析】
這篇文章論述了正確、和諧的君臣關系的模式，如果我們從當今的領導和被領導者的關系來理解，那麼這篇文章的論述是很有價值的。文章分三層進行論述，首先論述君臣關系，主張︰“君以施下為仁，臣以事上為義。二心不可以事君，疑政不可以授臣。”這是作者對君臣關系的基本規範，即君王應該充分信任臣子，放手讓其理政，以禮待臣；而臣子應該忠于君王，恪守信義，一心一意輔佐君主，而不可有二心。這樣才能“上下和順”，國家昌盛。
王應該充分信任臣子，放手讓其理政，以禮待臣；而臣子應該忠于君王，恪守信義，一心一意輔佐君主，而不可有二心。這樣才能“上下和順”，國家昌盛。
在明確君臣關系和各自任務的基礎上，作者進而論述了各自的行為準則，文章特別提出“上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆。”
要求君王以身作則，為臣民做出好榜樣，這是很有見地的。作者還用“學者恩明師，仁者思明君。”進一步說明君王自我修養，自律的重要，在君臣這一對矛盾中，君是矛盾的主要方面，是起支配作用的一方，君正是最重要的。
這篇文章把君臣關系論述得十分透徹，歷史上能按照這種模式處理君臣關系的朝代，便能形成一種君明臣賢、上下齊心、國泰民安的太平盛世。我國歷史上最著名的盛世大概要數“貞觀”“和“開元”年間了。這兩段時間之所以形成太平盛世，君明臣賢應該算是主要因素了。唐太宗登基之後，一改君主獨斷專行的作風，知人善任，從諫如流，奉行開明政風。由于唐太宗實行開明政治，僅幾年時間便出現了太平盛世的繁榮局面。
