夫道、德、仁、義、禮，五者一體也ヾ。(張注︰離而用之則有五，合而渾之則為一。一所以貫五，五所以衍一。)
[注釋]
ヾ全句出自《黃石公三略•下略》。
[譯文]
道、德、仁、義、禮，這五種思想體系是渾然一體的。(張商英注︰將這個相互聯系的整體分離開來而加以使用就有五種思想體系，放在一起而加以融合就成為一個有機的整體。一體是用來貫穿著五種思想體系的，五種思想體系是用來推演一體的。)
道者，人之所蹈ヾ，使萬物不知其所由。(張注︰道之衣被萬物，廣矣!大矣!一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八紱之表ゝ，小而芒芥之內，何適而非道也。仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。)
[注釋]
ヾ道︰宇宙萬物的本原、本體。原指道路，後演變成中國思想史上的基本範疇。蹈︰履行，實行。此句出自(黃石公三略•下略>。
ゝ八紱︰八方極遠之地。語出于<淮南子•墜形訓>。
[譯文]
"道"就是人們所履行的，使萬事萬物不斷處在運動變化之中卻不知道它們運動變化的由來。(張商英注︰"道"對萬事萬物施加的恩澤，太廣闊了!太浩大了!一動一息，一語一默，一出一處，一飲一食，大到八方極遠之地，小到細小東西之內，到哪里去而不包含著道呢。用仁不能夠為它命名，所以仁愛的人看到它稱它為仁；用智不能夠完全表達它的意思，所以智慧的人看到它稱它為智；普通百姓不能夠看到它，所以說時時在使用卻不知道它。)
德者，人之所得ヾ，使萬物各得其所欲。(張注︰有求之謂欲。欲而不得，非德之至也。求于規矩者得方圓而已矣，求于權衡者得輕重而已矣，求于德者無所欲而不得。君臣、父子得之以為君臣父，昆蟲、草木得之以為昆蟲草木。大得以成大，小得以成小。邇之一身，遠之萬物，無所欲而不得也。)
[注釋]
ヾ德︰品德。在中國哲學範疇里，德指具體事物從"道"所得的特殊規律或特殊性質。主張用統治階級的道德感化來統治人民的德治，是儒家的政治思想，有益于人民的政治措施或政績就是德政。此句出自<黃石公三略•下略>。
[譯文]
"德"就是人們所願意得到的，使一切事物都能得以實現各自的欲望。(張商英注︰有所希求叫做欲望。有欲望卻不能得到滿足。這不是最大的"德"。從圓規矩尺中追求得到的是方形圓形罷了，從秤錘秤桿中追求得到的是輕重份量罷了，從"德"中追求沒有什麼欲望不能實現。君臣、父子之間擁有它得以成為君臣、父子，昆蟲、草木之間擁有它得以成為昆蟲草木。大的得到從而成就其大，小的得到從而成就其小。近到自身的生命，遠到萬事萬物，沒有擁有欲望而不能得以實現的。)
仁者，人之所親ヾ。有慈惠惻隱之心ゝ，以遂其生成。(張注︰仁之為體如天，天無不覆；如海，海無不容；如雨露，雨露無不潤。慈惠惻隱所以用仁者也，非親于天下而天下自親之。無一夫不獲其所，無一物不獲其生。《書》曰︰"鳥獸魚鱉咸若々。"《詩》日︰"敦彼行葦，牛羊勿踐履々。"其仁之至也。)
[注釋]
ヾ仁︰人與人的相互關系。孔子言仁，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等內容。而以"己所不欲，勿施于人"與"己欲立而立人，己欲達而達人"為實行方法。所以仁是儒家的一種含義極廣的道德範疇，而儒家的政治主張之一就是仁政。親︰親昵，指關系密切，感情深厚。此句出自<黃石公三略•下略>。ゝ慈惠︰慈愛仁惠。側隱︰指同情心或憐憫心。
ゞ鳥獸魚鱉咸若︰出自<尚書•商書•伊訓>，意思是人君順應鳥獸魚鱉的生長特性，取之有時。指為政愛及生物，就都能順遂孳長。咸︰都。若︰這樣。
々敦彼行葦，牛羊勿踐履︰出自(詩經•大雅•生民之什•行葦)，意思是在那路旁集聚叢生的葦草，發芽和正在成長茂盛時，不要放牧牛羊去踏踩。指行仁及于草木。也必愛人。敦，叢聚貌。行︰道路，葦︰草名，即蘆葦。
[譯文]
"仁"就是人們所親近的。要求人們擁有慈愛施惠、惻隱同情的心思，來順遂萬物的萌生成長。(張商英注︰仁愛的本體如同上天，上天沒有覆蓋不到的地方；如同大海，大海沒有容納不了的河流；如同雨露，雨露沒有滋潤不了的萬物。慈愛施惠側隱同情是應用仁愛的具體手段，並不是親近天下萬物而是使天下萬物自然而然地親近，沒有一個人不獲得他安樂的地方，沒有一物不獲得它生存的地方。<尚書>上說︰"鳥獸魚鱉都這樣順利地孳長。"<詩經>中說︰"在那路旁聚集叢生的葦草，不要放牧牛羊去踐踏。"這大概就是仁受的最高表現吧。)
義者，人之所宜ヾ。賞善罰惡，以立功立事。(張注︰理之所在謂之義，順理而決斷，所以行義。賞善罰惡，義之理也；立功立事，義之斷也。)
[注釋]
ヾ史．正義．指思想行為符合一定的標準。宜︰合適，相稱。事宜。此句出自黃石公三略略)。
[譯文]
"義"就是人們所適宜的。獎賞美善、懲罰罪惡，建立功勞、成就事業。 (張商英注︰道理所在的地方叫做義，按照道理而進行決斷，是施行義的辦法。獎賞美善、懲罰罪惡，是義的道理；建立功勞、成就事業，是義的決斷。)
禮者，人之所履ヾ。夙興夜寐ゝ，以成人倫之序ゞ。(張注︰禮，履也。朝夕之所履踐而不失其序者，皆禮也。言動視听造次必于是，放僻邪侈從何而生乎!)
[注釋]
ヾ禮︰表示敬意的通稱，泛指古代社會貴族等級制的社會規範與道德規範。自孔子起就提倡禮治，並且還制定了禮法條規和道德標準，又制定了按名位而分的禮儀等級制度與官階品級制度，而禮治就成為儒家的政治思想之一。履︰踐踏，這里指身體力行。此句出自<黃石公三略•下略)。
ゝ夙興夜寐︰早起遲眠。這里指每天的生活行為。
ゞ人倫︰封建社會里指人與人之間的關系和應當遵守的行為準則，即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。
[譯文]
"禮"就是人們所身體力行的。早起晚睡的日常生活中，樹立起父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的人倫秩序。(張商英注︰禮，就是身體力行。人們從早到晚所身體力行而不喪失的倫理秩序，都是禮儀。人的一言一行、一舉一動如果都完全遵循這些禮儀規範，放蕩邪僻、邪惡奢侈的現象又從哪里產生呢!)
夫欲為人之本，不可無一焉。(張注︰《老子》日︰"失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮ヾ"失者散也。
道散而為德，德散而為仁，仁散而為義，義散而為禮。五者未嘗不相為用，而要其不散者，道妙而已。《老子》言其體，故日︰"禮者，忠信之薄，而亂之首ゝ"。黃石公言其用，故曰︰不可無一焉。)
[注釋]
ヾゝ出自<老子道德經•下篇•第三十八章>。
[譯文]
凡是想要樹立修身立業的根本，對于道、德、仁、義、禮這五種思想體系是不可缺一的。(張商英注︰<老子>中說︰"道散失了然後才有德，德散失了然後才有仁，仁散失了然後才有義，義散失了然後才有禮。"失是散失的意思。道散失了從而為德，德散失了從而為仁，仁散失了從而為義，義散失了從而為禮。這五個方面不曾不相互為用，而歸納起來它卻不會散失，是由于天道的神妙罷了。<老子>強調的是天道的本體，所以說︰"禮這東西，標志著忠信的不足，而且意味著禍亂的開始。"黃石公強調天道的功用，所以說︰這五種思想體系是缺一不可的。)
賢人君子明于盛衰之道，通乎成敗之數ヾ，審乎治亂之勢ゝ，達乎去就之理ゞ。(張注︰盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。)
[注釋]
ヾ數︰指規律性、必然性，知道前事可以推測未來，事情沒有發生可以預先測度出來。
ゝ勢︰一切事物力量表現出來的趨向，指政治、軍事或其他社會活動方面的狀況或情勢。如趨勢、時勢、局勢。
ゞ理︰道理。理的作用表現為一種必然趨勢，也只有在必然趨勢中才能發現道理的存存．
[譯文]
德才兼備的賢人、道德高尚的君子，明白天下興盛或衰敗的道理，通曉事情成功或失敗的規律，清楚社會安定或大亂的趨勢，了解做事離去或留下的時機。(張商英注︰興盛或衰敗有一定的道理，成功或失敗有一定的規律，安定或大亂有一定的苗頭，離去或留下有一定的時機。)
故潛居抱道ヾ，以待其時。(張注︰道，猶舟也。時，猶水也。有舟楫之利而無江河以行之，亦莫見其利涉也。)
[注釋]
ヾ 抱道︰守道弗失。
[譯文]
所以要隱居深藏、守道不失，來等待有所作為的時機。(張商英注︰真道，就像船只一樣；時機，就像大水一樣。有了船只、船槳的便利卻沒有江河之水來使它運行，也沒有見過這樣做有利涉渡的。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。其不遇，沒身而已。(張注︰養之有素，及時而動，機不容發ヾ，豈容擬議者哉ゝ!)
[注釋]
ヾ發︰通"廢"，廢棄、放棄。
ゝ擬議︰揣度議論，多指事前的考慮。
[譯文]
如果時機到來就立即行動，那麼就能夠獲取人臣的最高職位；如果得到機會就立即奮起，那麼就能夠成就舉世無雙的豐功偉業。如果趕不上機會，那就湮沒一生罷了。(張商英注︰養道平時有備，趕上時機就立即行動，時機不可錯過，哪里允許揣度議論呢!)是以其道足高，而名重于後代。(張注︰道高，則名垂于後而重矣。)
[譯文]
因此他的道德是非常高尚的，因而他的名聲也就在後代人中受到推崇、久傳不衰了。(張商英注︰道德如果高尚，那麼名聲就會流傳後代而且受到推崇了。)
右第一章，言道不可以無始。
[解析]
天道、德行、仁愛、正義、禮制，本質上是一個原始本體的五個範疇的外化，無論儒家，還是道家，以及其它用于治國興邦的思想體系，無不將道德作為改造世界的根本。老子說︰由于世風日下，人們距離天道本有的和諧完美越來越遠了，人心日益喪失了先天的淳樸自然本性，矯情偽飾成了人們必備的假面具，所以才不得不用倫理道德教育世人。當用道德教育也起不了作用的時候，就只好提倡仁愛。當人們的仁愛之心也日益淡薄的時候，就只好呼吁要有正義。當正義感也喪失殆盡後，就只能用法規性的禮制來約束民眾了。因此，天道、德行、仁愛、正義、禮制這五個方面是天道因時因勢的不同而權變使用的結果，實際上是一而五、五而一的不同說法罷了。
天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五個方面統而言之囊括了東方文明總體思想的原始理論。如果用自然規律來代替古人所說的"道"，仍然不能完全說明它的精微玄妙；如果用文明禮貌來代替古人所說的"德"，仍然不能說明它的豐富內涵。以道為體為因，以德為用為果，以仁濟世，以義處事，以禮待人，可以說這就是經世治國的根本，謀略權變的準繩，涉世立身的起點。"道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。"這是把有志于天下以取得統治權力的特定涵義稱之為"道"，而要有志于此的人去實踐。我們終生奔波，Et夜忙碌，人人離不開運用世間萬物以成就大大小小的繁雜事務，然而並不知道這一切都不過是道體的本有功用而已，雖然時時刻刻都離不開它，事事處處都在運用它，卻不知曉它到底是什麼。道體對宇宙萬物的包容太廣闊太偉大了，人們E1常生活中的衣食住行、動靜行止、言談儀表，大到無邊無際的宇宙，小到縴細的草籽內核，哪里沒有道體的存在呢?夏商周三代雖有聖明之君，中興之主，然而歷史上最有名的暴君也恰恰產生在這三個朝代，那就是夏桀、商紂王、周之厲王和幽王，夏因禹興，商因湯興，周因文王、武王興，同樣一個國家，朝代沒有改變，政治體制沒有改變，卻因人而興，因人而亡，根本原因就在于興國者順應天道而治，亡國者逆天道而行。夏桀無道，被人咒為毒日，可以說是一個典型的反面教員。
夏桀是夏王朝最後一位君主，相傳夏桀是一個有才智、有勇力的人。但他性情暴躁、殘忍嗜殺，喜歡飲酒作樂，酷好聲色，嬖幸有施氏(今山東省滕縣)進獻的美女妹喜，不理朝廷政事。為了興建樓台亭閣，夏桀在各地搜刮百姓錢財物資，征派民夫，強迫奴隸動工營建"傾宮"，供他和妹喜尋歡作樂。夏桀在傾宮內，一面飲酒，一面觀看三千美女跳舞，日以繼夜，常年不止。當听膩了音樂後，又令百姓每天進獻一百匹帛，叫宮女們撕裂帛來當音樂听，傾盡了人民的血汗!夏桀對飲食也十分講究，經常吃山珍海味，日常吃的也必須是西北產的蔬菜，東海捕的鯨魚，調味的佐料必須是南姜、北鹽。為了供應他一個人的伙食，得成千上萬人為他種菜、捕魚、運輸、烹飪。夏桀還經常喝醉酒後拿人當馬騎著玩，所喝的酒必須是清澈的，如果混濁，就要殺死廚師。夏桀的殘酷暴虐、倒行逆施，終于引起了天下人的不滿，人們把夏桀比喻成毒日，盼望他早日死掉，並表示願意與這個禍國禍民的暴君同歸于盡。各國諸侯的敵對情緒也達到了前所未有的程度，終于在商湯的領導下揭起了反夏的大旗。不久，夏朝就滅亡了，夏桀本人被俘後死在流放地，得到了可恥的下場。
"德者，人之所得，使萬物各得其所欲。"既然決心要取得統治天下的權力，那就必須努力得到它，把這一含義稱之為"德"。對于什麼是德，儒家的解釋為"博施濟眾"，佛教的解釋是"慈悲喜舍"，可見德的本意是舍己為人，是效法天道以成就世人、恩澤天下，使百姓各得其所，各得其位，對于自己來說則體現為一種崇高的道德品質。近到個人生命，遠到萬事萬物，只要都順天道而行，以天下為懷，從政也好，經商也好，處世也好，為人也好，就沒有不成功的，而且謀略越高，功德越大。
商湯廣布德政，一舉滅夏，就是這方面的正面例子。
商湯是商族始姐契的第十四代孫，又稱成湯。夏朝末年，商族的勢力不斷地擴大，到商湯時，開始翦滅夏桀。商湯曾被夏桀囚禁，不過由于商湯英明有為，謙遜對待諸侯邦國，所以各方諸侯都很擁戴他，夏桀也不得不把他釋放。商湯被釋以後，鄰近諸侯紛紛來賀，更加得到眾人的歸心。他一回國，就勵精圖治，積蓄力量，圖謀一舉滅夏。當時，夏王朝的力量還相對地強大，商湯積蓄糧草物資，訓練軍隊，又廣樹威信，求賢若渴。他不計較名望、地位、出身等因素，只要賢慧有才能，他就破格提拔，委以重任。當時，有一個部落叫有莘氏，與商人通婚，有莘氏嫁女于商湯，用一名叫伊尹的奴隸陪嫁，伊尹地位貧賤卻有政治才能，商湯不顧世俗偏見和種種非議，果斷地任用他為右相。以後又從另一個部落選用了一個名叫仲虺的人為左相，把部落內部的事務交給他處理。商湯虛心請教，用人不疑，十分信任伊尹、仲虺二相。商湯在諸侯中的威望日漸提高，叛夏歸附商湯的人越來越多。商湯見時機成熟，便率兵討伐夏桀，和夏桀展開了面對面的血刃戰，臨戰前，商湯發布了誓師詞，揭露夏朝的黑暗，宣布代表上天執行對夏的懲罰，大大地激發了將士的斗志。兩軍激戰于鳴條(今河南封丘東)，商軍一舉擊潰了夏軍，抓住了夏桀，滅掉了夏王朝。夏朝滅亡後，商湯建立起中國歷史上第二個奴隸制王朝——商朝。商朝初期，商湯廢除夏朝的暴政，取消傷害百姓的繁重徭役和橫征暴斂，在伊尹等人的精心輔佐下，寬以治民，取得了各族人民的擁護。
"仁者，人之所親。有慈惠惻隱之心，以遂其生成。"為了奪取統治天下的權力，就必須有命世之才行仁政以安民心，把這一含義稱為"仁"。仁是儒家思想的核心，本意是指人與人之間相親相愛的倫理關系，中國古代的"仁"字就是這樣寫的．人兩足走路，旁邊加個"二"，就是兩個人之間，有我就有你，有你我他就有社會，從中可以看出古人所賦予仁的深廣倫理內涵。如果想相親相愛，就必須具有仁慈樂施的惻隱之心，常存利人利物的奉獻觀念，胸懷使天下人民、世間萬物各遂其願的偉大志向。由此看來，仁的本質如天、如海、如雨露，它無所不包，無所不容，無所不滋養。
縱觀中國歷史，體恤仁民的確是中國為政者的好傳統，是為政者管理好國家必須遵循的法則。因為體恤仁民可以使勞動者在一定程度上得到尊重，生活水平有所改善和提高，從而提高勞動的積極性，促進社會生產力的發展，促進社會的繁榮和穩定。所以體恤仁民的政策是順應民心、順應歷史發展潮流的。
以漢朝為例，漢高祖劉邦出身農民，對人民的力量是有所認識的。他打敗項羽當了皇帝後，為了鞏固自己的統治，采取了一系列養民惠民政策︰一是讓一部分士兵解甲歸田，按功勞大小、從軍時間長短分給土地和住宅，並免除徭役；二是號召因戰亂流亡他鄉的百姓回歸故鄉，恢復過去的爵位和田宅；三是減輕地租和徭役，將秦朝實行的"以十稅一"舊稅制，改為"十五稅一"，農民在輕稅下，可以按人力多少開墾荒地，還規定26歲至56歲的男子只服兵役兩年；四是釋放奴婢，因饑餓而自賣為奴婢者，一律恢復平民身份；五是對商人采取抑制政策；六是減輕刑罰。劉邦這些養民、利民、惠民政策，對恢復和發展農業生產有利、對鞏固漢王朝的統治起了重要的作用。他的這些政策為漢文帝和漢景帝所繼承和發展，如輕徭薄賦，進一步減輕人民負擔，還減輕刑罰，廢除殘害人體的肉刑，這些措施大大促進了漢朝初期社會的穩定和發展，因而中國歷史上出現了著名的"文景之治"的繁榮興盛時期。
體恤仁民的為政措施，今天也有值得我們借鑒的地方，作為社會主義國家，我們的政府是人民的政府，為了更好地體現為人民服務的宗旨，要集中力量發展社會生產力，不斷提高人民的物質生活和文化生活。要密切聯系群眾，傾听群眾的呼聲，急群眾之所急，想群眾之所想，使廣大群眾得到實實在在的好處。
"義者，人之所宜。賞善罰惡，以立功行事。"為了取得統治天下的權力，在思想、政治、軍事、經濟、外交諸方面的工作，都必須切合時宜，而且必須符合一定的思想標準，把這一含義稱為"義"。如果說"仁"是指人與人的親愛關系，那麼"義"則是指人們的行為規範，也就是人們常說的辦事要公正，突出表現在賞功罰過上。
關于義，在中國歷史上有著許多動人的故事和傳說，像"桃園三結義"、"水滸聚義"，在現代也有所謂的"哥們義氣"之說，然而，這種江湖之義，為朋友兩肋插刀的無原則的"忠義"，並不就是古代先哲們所言及和贊美的義，或者說它離義的真蘊還相去甚遠，義的真正內涵是天下為公。
以儒家為主體的天下為公的正義理想，它自身所涵有的威嚴性和莊嚴感，必會構成一種強大的威懾力量鼓舞力量。反映在個體意識上，就有效地阻抑了個人利己心的膨脹，使人確立起人之作為人所應有的尊嚴和價值；反映在民族意識上，則會積澱為維護民族利益、關心人民疾苦的崇高品格，表現為堅貞的民族氣節，陶冶出代代相繼的仁人義士。這在歷史上屢屢可見，天下有道時，他們就出來建功立業，造福于民，如管仲、孫武、王安石、張居正等；天下無道時，他們或能不平則鳴，捍衛正義，剛正不阿，如孟子、屈原、寇準、海瑞、包拯等；或能窮不失義、達不離道，如王充、司馬遷、諸葛亮等；在國家、民族危難之時，他們胸懷大義，挺身而出，以身殉道，如岳飛、文天祥、史可法等。不僅如此，這種強烈的民族意識、正義之魂，也對中國近現代產生了深刻的影響，砥硼著一批又一批有識之士為尋求救國救民的真理，為中華民族之崛起而英勇獻身。
"禮者，人之所履。夙興夜寐，以成人倫之序。"在取得統治天下權力之前與之後，都必須創新，修身、齊家、治國、平天下，都必須遵循一定的禮儀規範，把這一含義稱為"禮"。禮就是規範全社會的道德行為的規儀和準則，我們每個人的一言一行都要涉及到它，大到國家、社團的集體活動，小到個人的飲食起居，都是必須按照禮儀規範去做，這樣，社會生活才能井然有序，人際關系才能和諧，人民才能安居樂業。
歷代王朝都十分重視禮制建設，叔孫通就是開創漢朝禮制的大儒。叔孫通本為秦始皇從山東征召的文學博士，後來投奔了漢王劉邦。公元前201年，也就是劉邦統一天下後的第二年，劉邦大封功臣二十余人，其余人整日爭功不休。劉邦對此事很頭痛，便向張良詢問，張良建議劉邦封與他向來有仇的將領雍齒為侯，群臣相聚謀反的念頭就會打消了。劉邦照辦後，群臣的情緒這才平靜下來。論功封賞的事雖然解決了，但是大臣們議事時沒有秩序，沒有規矩，亂七八糟，喝醉酒後還亂喊亂叫，有的甚至拔刀動劍，揎拳裸臂。劉邦為此很擔憂，叔孫通主動求見劉邦，建議制定君臣相見的禮法。劉邦立即答應下來，教他去操辦。叔孫通找來三十幾名懂得古禮的儒生，在郊外闢出一塊場地，有縱有橫地拉起了許多繩，又在不同的位置上插上了樹枝作標志，表明每一個大臣在上朝、退朝時的進出路線，在朝堂上站立的位置，以及朝拜皇帝時的各種禮節。演習了一個多月後，叔孫通請劉邦前來觀看，劉邦很滿意，便令群臣都來學習。不久，劉邦定都長安(今陝西西安)，當他在新建成的長樂宮召見大臣時，便要他們按叔孫通教的禮儀行事。天剛剛亮，群臣便聚集到皇宮外面，由宮中官員引導他們按順序人殿。大殿外面，道路兩旁，早已肅立著一列列手執刀槍斧鉞的衛士，一直排列到大殿的台階下面，他們身後的旗桿上還懸掛著各色旗幟。群臣從這些衛士的行列中穿過，進入大殿後，武將站在西邊，文臣站在東邊，肅立不動。傳令官高呼皇帝臨朝號令，劉邦坐在肩輿之上，在宮廷官員的簇擁下，登上了御座。群臣這才肅穆恭敬地按官階的高低，依次向他叩拜，然後還要向他敬酒祝壽。整套儀式下來後，沒有一個人敢大聲說話，都嚴格遵照禮法執行。劉邦事後高興地說︰"我今天才算知道當皇帝的尊貴了。"高興之下，當即任命叔孫通為太常，賞賜黃金五百兩。漢惠帝即位後，鑒于大臣們對如何祭祀祖宗陵寢和祠廟都不了解，仍讓叔孫通擔任太常，負責建立有關典章制度。後代關于宗廟、殯葬、祭祀等各種禮儀制度，也都出自叔孫通之手。叔孫通為漢高祖劉邦建立的封建禮制，經歷代沿革，一直沿用到清朝末年，實行了近兩千年。
