夫能扶天下之危者ヾ，則據天下之安ゝ；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者；則獲天下之福。故澤及于民ゞ，則賢人歸之；澤及昆蟲々，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同ぁ。求賢以德あ，致聖以道ぃ。賢去，則國微い；聖去，則國乖ぅ。微者危之階う，乖者亡之征@。賢人之政，降人以體@；聖人之政，降人以心@。體降可以圖始う，心降可以保終@。降體以禮う，降心以樂@。所謂樂者，非金石絲竹也う，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者@，乃作樂以節之，使不失其和々。故有德之君，以樂樂人@；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。
[注釋]
ヾ扶︰扶持，拯救。
ゝ據︰依據，佔據，擁有。
ゞ澤及于民︰恩澤施及于民眾。澤，恩澤。及，達到。
々澤及昆蟲︰恩澤滋潤于萬物。昆蟲，這里代指自然萬物。
ぁ六合︰天地、東西南北四方。同︰齊一。
あ求賢以德︰即以德求賢，依靠仁德來尋求賢人。
ぃ致聖以道︰即以道致聖，依靠道義來招引聖人。
い微︰衰敗。
ぅ乖︰背離，不一致，不團結。
う階︰階梯，途徑。
う征︰征兆，象征。
う降人以體︰即以體降人，指行動上使人順從，這是賢人為政所達到的境界。降．降伏。體．身體．這里指行動。
@降人以心︰即以心降人，指思想上使人順從，這是聖人為政所達到的境界，比賢人為政降人以體要高一籌。心，思想，內心。
う體降可以圖始︰使人行動,就可以謀劃事情的開端。圖，計劃，謀劃。始，開端，開頭。
う心降可以保終︰使人思想上順從就可以讓事情有始有終。保，保持。終，終了，結束。
う禮︰禮儀，指封建社會行為的法則規範、儀式的總稱。
あ樂︰根據下文理解應作快樂的"樂"解。
う金石絲竹︰鐘、磬、琴瑟、簫管等樂器。
う君人者︰做人君主的人。君，動詞，統治。
々作樂以節之，使不失其和︰用音樂來陶冶人們的情感，讓他們不喪失和諧的氣氛。樂，指音樂。節，調節。和。和諧。
ぅ有德之君，以樂樂人︰有德行的君主，用音樂來使人們快樂。樂樂︰前一"樂"字是名詞，指音樂；後一"樂"字是動詞，指使他人快樂。下旬中"以樂樂身"中"樂樂"二字用法與此相同。
[譯文]
能挽救天下危亡的人，就能取得天下的安定；能解除天下憂患的人，就能享受天下的快樂；能拯救天下災禍的人，就能獲得天下的幸福。所以恩澤遍及民眾，那麼賢人就會歸附；恩澤遍及萬物，那麼聖人就會歸附。賢人所歸附的國家，這個國家就會強盛；聖人所歸附的國家，天下就會統一。要用德行尋求賢人，要用道義招來聖人。賢開，國家就會衰微；聖開，國家就會分裂。衰微是通向危亡的途徑，分裂是走向滅亡的征兆。
賢人執政，能使人在行動上順從；聖人為政，能使人在思想上順從。行動上順從了就可以策劃事情的開端，思想上順從了就可以使事情有始有終。要用禮儀來規範人們的行動，要用快樂來籠絡的思想。所謂"樂"，並不是指金、石、絲、竹等樂器，說的是讓人們喜愛他的家，說的是讓人們喜愛他的宗族，說的是讓人們喜愛他的職業，說的是喜愛他的都邑，說的是讓人們喜歡接受國家的政令，說的是讓人們喜歡講究為人的道德。這樣做人君主的人，就要制作音樂來陶冶人們的感情，讓他們不喪失和諧的氣氛。所以有德行的君主，用音樂來使人們快樂；沒有德行的君主，用音樂來使自身快樂。使人們快樂的人，國家長治久安；使自身快樂的人，國家不久就會滅亡。
[解析]
本節是講衰亂之世如何使用霸術的。霸術的要則，歸納起來有四點，即察安危，得人心，講道德，用智謀。但是謀略的運用，必須以道德為最後之歸宿，所以才有"能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福"的說法。賢人和聖人只有恩澤遍及民眾和遍及萬物的天下一統時代才能出現，因此要用道德去招納聖賢之人。接著提出賢人和聖人之政就是"降體以禮，降心以樂"之政。
國政良否，其責在上。君主不肖，則國危而民亂；君主賢聖，則國安而民治。歷史上凡是有道之君，都能得到聖賢之人的輔佐，朝興國昌；凡是無道的君主，都是賢聖之人絕跡，世亂政亡。夏桀亡國、商湯興商的歷史事實就證明了這一點。
使人民快樂的國君，國家才能長治久安；使自身快樂的人，國家不久就會滅亡。周厲王在位期間，因與百姓爭利，快樂自身，終于被趕出國，而周召共和時期，因為使百姓快樂，而得到了人們的擁護。這一歷史事實證明了本節所言的正確性。西周到了周厲王執政時，他不僅生活腐化，貪財好色，揮霍無度，還貪婪地覬覦著山林藪澤。大臣榮夷公阿諛奉承，建議厲王頒布法令，禁止人們到河川山林里打魚、采集和狩獵，規定自然界的產品是王室的專利，全部歸周王佔有。周厲王與百姓爭利的所作所為，一開始就遭到了王公大臣和廣大國民的強烈不滿。大夫芮良夫憤然指責榮夷公是奸臣，奉勸周厲王要放棄眼前的小利，從國家的長遠利益來考慮治理國家。昏庸的周厲王不但絲毫不听，反而更加信任榮夷公並提拔他當了卿士，繼續專山川之利。廣大國民失去了謀生的手段，自然心懷不滿，一時間各地議論紛紛，公開指責周厲王的貪婪行為。大臣召公听到民眾對周厲王的批評和議論後，就通報給厲王。周厲王一听，頓時怒不可遏，馬上找了衛國的一個巫師監視國民的言論，凡有議論周王、批評朝政的人都毫不留情地殺掉。在高壓之下，國民都敢怒不敢言，連三人相聚都是犯法，路上行人只好互遞眼色以示反抗。周厲王見收到效果，把召公傳來夸耀自己已經制止謗言了。召公听了連連搖頭說︰"不是謗言被制止了，而是大王堵住了百姓的嘴。但堵百姓的嘴就好比堵住水一樣，表面上被堵住了，可流動的水一旦積蓄起能量就要沖毀堤壩，勢不可擋。所以說防民之口，甚于防川。用堵塞的辦法是不能維持太久的。"可是昏庸的周厲王仍然一意孤行，繼續與民爭利。公元前841年，國人發動暴動，把周厲王趕跑了。周厲王逃亡在外，德高望重的大臣周公和召公聯合代理周王執政，革除了不少影響國人安居樂業、有礙于社會穩定的弊端，改善了國人的生活，贏得了國人的擁護。
為人民群眾造福，為社會公益效力，是中華民族的崇高美德。戰國時期蜀守李冰在成都附近的岷江流域，修建了綜合性的防洪灌溉工程都江堰，使我國人民得益于千秋萬代，受到人民的敬仰和追念。東漢末年名醫華佗刻苦鑽研醫學知識，救死扶傷，給無數病人帶來了福音，博得世人的愛戴和尊重。
為人民服務是中國共產黨的根本宗旨，焦裕祿同志把自己稱為"人民的兒子"，陳毅把人民比做"生身親父母"，而毛澤東把人民尊為"上帝"，這充分體現了中國共產黨人視自己為人民的公僕、置人民的利益高于一切的精神。中國共產黨人是中華民族憂國憂民、與民同樂優秀傳統的真正繼承者和發揚光大者。
