夫氣為人身之主，乃生死之關也。周流順行，則無病矣。逆則諸病生焉。男子宜養其氣，以全其神。婦人宜平其氣，以調其經。或內傷七情者，喜怒憂思悲恐驚是也。
喜則氣散，怒則氣逆，憂則氣陷，思則氣結，悲則氣消，恐則氣怯，驚則氣亂也。外感六淫者，風寒暑濕燥火也。風傷氣者，為疼痛；寒傷氣者，為戰栗；暑傷氣者，為熱悶；濕傷氣者，為腫悶；燥傷氣者，為閉結；火傷氣者，為瞀螈。有虛氣，有實氣。
虛者正氣虛，實者邪氣實。丹溪有雲︰氣實不宜補，氣虛宜補之。雖雲氣無補法，若痞滿壅塞實脹，似難于補。若正氣虛而不補，則氣何由而行？《經》雲︰“壯者氣行而愈，怯者著而成病”，此氣之確論也。故一切氣滯食積腹脹痛者，宜消導也。一切氣虛為病者、宜補氣也。然滯者，亦由氣弱而不能健運，究竟亦非實也。（張按︰結為積聚，氣不舒也，逆為狂厥氣不降也，即瘤之為留亦氣之凝，單行克伐無益也。）破滯氣高者，須用枳殼。蓋枳殼者，損胸中至高之氣，二三服即已。又雲︰滯氣用青皮，然多用並傷真氣，故稟受素壯而氣刺痛，暫用枳殼、烏藥。若肥白氣虛之人，氣刺痛者，宜參術加木香，（張按︰氣以形載，形以氣充，惟氣與形兩相維持，氣和則生，氣戾則病，豈可以作有形治也。）捍衛沖和不息之謂氣，擾亂妄動變常之謂火，當其和平之時，外護其表，復行于里，周流一身，循環無端總統于肺氣，曷嘗病于人也？及其七情五志，乖戾失常，清者變而為濁，行者遏而反止，表失衛護而不和，里失健悍而少降，營運漸遠，肺失主持，妄動不已，五志厥陽之火起焉，上燔于肺，氣乃病焉。氣本屬陽，反勝則為火矣。河間曰︰五志過極，皆為火也。切不可概用香辛燥熱削伐大過之劑，如青皮、陳皮、三稜、蓬術、益智、官桂、甘草之類，此惟可劫滯氣，沖快于一時，以其氣久抑郁者，借此暫行開發之意耳。要知氣乃氤氳清虛之象。若霧露之著物，雖滯易散，苟太用香辛散氣燥熱傷氣之藥，則真氣耗散，濁氣上騰，猶曰︰腎氣不能攝氣歸原，遂與甦子降氣湯之類，則濕痰甚者，亦或當之。質弱者，何堪峻削？況肺受火邪，子氣亦弱，降令不行，火無以制，相扇而動，本勢空虛，命絕如縷，以無形之氣，而作有形之治，一旦火氣狂散，喘息奔急而死矣。
修養法曰︰凡患氣血凝滯者，閉息澄心，先以左手摩滯處七七遍，右手亦然，復以津涂之七日可開。
