涂蔚生曰：驚者何，人之內部魂魄神三者，卒然受一驚恐可怕之事，而失其常度也。何以言之，魂為陽氣附麗于肝血之上，魄乃一塊血質，根據寄于肺氣之中，乃一點湛然朗潤之陰血，出藏于心髒之間，是為以陽附陰，以陰附陽也。如猝遇驚恐，則魂魄為之飛揚，心神為之喪失，即為受驚後所得一種之氣血散失也。古時諸醫，均將驚風合為一癥，是以風之發熱煩躁，心神不安，類似乎驚，誤之也。而後之受其誤者，深知痛恨悔改，又謂無驚之可病。驚為純屬一種虛妄，是其尚未澈底考查，仍為誤也。實則風自風，驚自驚。風之不可為驚，猶驚之不可為風。固有先風而後驚者，如既感寒風，復受驚恐者是也。亦有先驚而後風者，如既受驚恐，復感寒風者是也。
然此則不過百分中之一二耳，安得將天下患風之兒，盡括之為驚乎？又安得將天下患驚之兒，盡括之為風乎？更又安得將天下之兒一切病癥，盡括之為無驚乎？近代西醫盛行，皆謂人無驚癥之可能病。然試問其吾人夢寐之時，恍惚若有所見，並恍惚若有所記。俄而登山涉水，俄而越牆走壁，俄而喜笑怒罵，俄而憂愁思慮，俄而散步閑游，俄而餓渴飲食，是果孰使之然哉？則西醫多不能答。間有能答者，亦不過以神經錯亂為解，並未知有魂魄神三者之作用也。小兒五內既無健全，肢體即見充足，故其受驚之處較大人為獨多。余曾親見大人因受驚恐而卒死不救者，余又曾見小兒因受驚恐不思飲食，日見消瘦，多藥不效，而用鄉俗喊魂之法，得以安全獲愈者，是又果孰使之然哉？豈非魂魄神三者之作用耶。此等癥治，余擬以潞參當歸白芍琥珀朱砂茯神甘草等味以治之。蓋以潞參可招失散之氣，歸芍可補飛蕩之血。猶恐猝忽血越神蕩，不能無瘀滯之血。而以琥珀之可以消瘀安魂定魄者療之，更以朱砂以安之，茯神以寧之，務使其氣血撤消，神與魂魄各安其宅，行其固有之職權而後已。但未知此等見解，有合實用與否。
