【原文】
錢唐（程徐韓宜可（周觀政歐陽韶蕭岐（門克新）馮堅茹太素（曾秉正）李仕魯（陳汶輝）葉伯巨鄭士利（方徵）周敬心王樸
錢唐，字惟明，象山人。博學敦行。洪武元年，舉明經。對策稱旨，特授刑部尚書。二年詔孔廟春秋釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀。唐伏闕上疏言︰“孔子垂教萬世，天下共尊其教，故天下得通祀孔子，報本之禮不可廢。”侍郎程徐亦疏言︰“古今祀典，獨社稷、三皇與孔子通祀。天下民非社稷、三皇則無以生，非孔子之道則無以立。堯、舜、禹、湯、文、武、周公，皆聖人也。然發揮三綱五常之道，載之于經，儀範百王，師表萬世，使世愈降而人極不墜者，孔子力也。孔子以道設教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。今使天下之人，讀其書，由其教，行其道，而不得舉其祀，非所以維人心、扶世教也。”皆不听。久之，乃用其言。帝嘗覽《孟子》，至“草芥”“寇仇”語，謂︰“非臣子所宜言”，議罷其配享。詔︰“有諫者以大不敬論。”唐抗疏入諫曰︰“臣為孟軻死，死有余榮。”時廷臣無不為唐危。帝鑒其誠懇，不之罪。孟子配享亦旋復。然卒命儒臣修《孟子節文》雲。
唐為人強直。嘗詔講《虞書》，唐陛立而講。或糾唐草野不知君臣禮，唐正色曰︰“以古聖帝之道陳于陛下，不跪不為倨。”又嘗諫宮中不宜揭武後圖。忤旨，待罪午門外竟日。帝意解，賜之食，即命撤圖。未幾，謫壽州，卒。
程徐，字仲能，鄞人。元名儒端學子也。至正中，以明《春秋》知名。歷官兵部尚書，致仕。明兵入元都，妻金抱二歲兒與女瓊赴井死。洪武二年，偕危素等自北平至京。授刑部侍郎，進尚書，卒。徐精勤通敏，工詩文，有集傳于世。
韓宜可，字伯時，浙江山陰人。元至正中，行御史台闢為掾，不就。洪武初，薦授山陰教諭，轉楚府錄事。尋擢監察御史，彈劾不避權貴。時丞相胡惟庸、御史大夫陳寧、中丞涂節方有寵于帝，嘗侍坐，從容燕語。宜可直前，出懷中彈文，劾三人險惡似忠，奸佞似直，恃功怙寵，內懷反側，擢置台端，擅作威福，乞斬其首以謝天下。帝怒曰︰“快口御史，敢排陷大臣耶！”命下錦衣衛獄，尋釋之。
九年出為陝西按察司僉事。時官吏有罪者，笞以上悉謫屯鳳陽，至萬數。宜可疏，爭之曰︰“刑以禁淫慝，一民軌，宜論其情之輕重，事之公私，罪之大小。今悉令謫屯，此小人之幸，君子殆矣。乞分別，以協眾心。”帝可之。已，入朝京師。會賜諸司沒官男女，宜可獨不受。且極論︰“罪人不孥，古之制也。有事隨坐，法之濫也。況男女，人之大倫，婚姻逾時，尚傷和氣。合門連坐，豈聖朝所宜！”帝是其言。後坐事將刑，御謹身殿親鞫之，獲免。復疏，陳二十余事，皆報可。未幾，罷歸。已，復征至。命撰祀鐘山、大江文；諭日本、征烏蠻詔，皆稱旨，特授山西右布政使。尋以事安置雲南。惠帝即位，用檢討陳性善薦，起雲南參政，入拜左副都御史，卒于官。是夜大星隕，櫪馬皆驚嘶，人謂︰“宜可當之”雲。
帝之建御史台也，諸御史以敢言著者，自宜可外，則稱周觀政。
觀政亦山陰人。以薦授九江教授，擢監察御史。嘗監奉天門。有中使將女樂入，觀政止之。中使曰︰“有命”，觀政執不听。中使慍而入，頃之出報曰︰“御史且休，女樂已罷不用。”觀政又拒曰︰“必面奉詔。”已而帝親出宮，謂之曰︰“宮中音樂廢缺，欲使內家肄習耳。朕已悔之，御史言是也。”左右無不驚異者。觀政累官江西按察使。
前觀政者，有歐陽韶，字子韶，永新人。薦授監察御史。有詔︰日命兩御史侍班。韶嘗侍直，帝乘怒將戮人。他御史不敢言，韶趨跪殿廷下，倉卒不能措詞，急捧手加額，呼曰︰“陛下不可！”帝察韶樸誠，從之。未幾，致仕，卒于家。
蕭岐，字尚仁，泰和人。五歲而孤，事祖父母以孝聞。有司屢舉不赴。洪武十七年，詔征賢良，強起之。上十便書，大意謂︰帝刑罰過中，訐告風熾。請禁止實封以杜誣罔；依律科獄以信詔令。凡萬余言。召見，授潭王府長史。力辭，忤旨，謫雲南楚雄訓導。岐即日行，遣騎追還。歲余，改授陝西平涼。再歲致仕。復召與錢宰等考定《書》傳。賜幣鈔，給驛歸。嘗輯《五經要義》；又取《刑統八韻賦》，引律令為之解，合為一集。嘗曰︰“天下之理本一，出乎道必入乎刑。吾合二書，使觀者有所省也。”學者稱“正固先生”。
當是時，太祖治尚剛嚴，中外凜凜，奉法救過不給。而岐所上書過切直，帝不為忤。厥後以言被超擢者，有門克新。
克新，鞏昌人。泰州教諭也。二十六年，秩滿來朝。召問經史及政治得失。克新直言無隱。授贊善。時紹興王俊華以善文辭，亦授是職。上諭吏部曰︰“左克新，右俊華，重直言也。”初，教官給由至京，帝詢民疾苦。岢嵐吳從權、山陰張桓皆言︰“臣職在訓士，民事無所與。”帝怒曰︰“宋胡瑗為甦、湖教授，其教兼經義治事；漢賈誼、董仲舒皆起田里，敷陳時務；唐馬周不得親見太宗，且教武臣言事。今既集朝堂，朕親詢問，俱無以對，志聖賢之道者固如是乎！”命竄之邊方。且榜諭天下學校，使為鑒戒。至是克新以亮直見重。不數年，擢禮部尚書。尋引疾，命太醫給藥物，不輟其奉。及卒，命有司護喪歸葬。
馮堅，不知何許人，為南豐典史。洪武二十四年上書言九事︰“一曰養聖躬。請清心省事，不與細務，以為民社之福。二曰擇老成。諸王年方壯盛，左右輔導。願擇取老成之臣出為王官，使得直言正色，以圖匡救。三曰攘要荒。請務農講武，屯戍邊圉，以備不虞。四曰勵有司。請得廉正有守之士，任以方面。旌別屬吏，具實以聞而黜陟之。使人勇于自治。五曰褒祀典。請敕有司采歷代忠烈諸臣，追加封謚，俾末俗有所興勸。六曰省宦寺。晨夕密邇，其言易入，養成禍患而不自知。請裁去冗員，可杜異日陵替之弊。七曰易邊將。假以兵柄，久在邊圉，多致縱佚。請時遷歲調，不使久居其任。不惟保全勛臣，實可防將驕卒惰、內輕外重之漸。八曰訪吏治。廉干之才，或為上官所忌，僚吏所嫉。上不加察，非激勸之道。請廣布耳目，訪察廉貪，以明黜陟。九曰增關防。諸司以帖委胥吏，俾督所部，輒加 楚，害及于民。請增置勘合以付諸司，听其填寫差遣，事訖繳報，庶所司不輕發以病民，而庶務亦不致曠廢。”書奏，帝嘉之，稱其知時務，達事變。又謂侍臣曰︰“堅言惟調易邊將則未然。邊將數易，則兵力勇怯。敵情出沒，出川形勝，無以備知。倘得趙充國、班超者，又何取數易為哉！”乃命吏部擢堅左僉都御史，在院頗持大體。其明年，卒于任。
茹太素，澤州人。洪武三年，鄉舉，上書稱旨，授監察御史。六年擢四川按察使，以平允稱。七年五月召為刑部侍郎，上言︰“自中書省內外百司，听御史、按察使檢舉。而御史台未有定考，宜令守院御史一體察核。磨勘司官吏數少，難以檢核天下錢糧，請增置若干員，各分為科。在外省衛，凡會議軍民事，各不相合，致稽延。請用按察司一員糾正。”帝皆從之。明年，坐累降刑部主事。陳時務累萬言，太祖令中書郎王敏誦而听之。中言︰“才能之士，數年來幸存者百無一二，今所任率迂儒俗吏。”言多忤觸。帝怒，召太素面詰，杖于朝。次夕，復于宮中令人誦之，得其可行者四事。慨然曰︰“為君難，為臣不易。朕所以求直言，欲其切于情事。文詞太多，便至熒听。太素所陳，五百余言可盡耳。”因令中書定奏對式，俾陳得失者無繁文。摘太素疏中可行者下所司，帝自序其首，頒示中外。
十年，與同官曾秉正先後同出為參政，而太素往浙江。尋以侍親賜還里。十六年召為刑部試郎中。居一月，遷都察院僉都御史。復降翰林院檢討。十八年九月擢戶部尚書。
太素抗直不屈，屢瀕于罪，帝時宥之。一日，宴便殿，賜之酒曰︰“金杯同汝飲，白刃不相饒。”太素叩首，即續韻對曰︰“丹誠圖報國，不避聖心焦。”帝為惻然。未幾，謫御史，復坐排陷詹徽，與同官十二人俱鐐足治事。後竟坐法死。
曾秉正，南昌人。洪武初，薦授海州學正。九年，以天變詔群臣言事。秉正上疏數千言，大略曰︰“古之聖君不以天無災異為喜，惟以祗懼天譴為心。陛下聖文神武，統一天下，天之付與，可謂盛矣。兵動二十余年，始得休息。天之有心于太平亦已久矣；民之思治亦切矣。創業與守成之政，大抵不同。開創之初，則行富國強兵之術，用趨事赴功之人。大統既立，邦勢已固。則普天之下，水土所生，人力所成，皆邦家倉庫之積；乳哺之童，垂白之叟，皆邦家休養之人。不患不富庶，惟保成業于永久為難耳。于此之時，當盡革向之所為，何者足應天心，何者足慰民望，感應之理，其效甚速。”又言天既有警，則變不虛生。極論《大易》、《春秋》之旨。帝嘉之，召為思文監丞。未幾，改刑部主事。十年擢陝西參政。會初置通政司，即以秉正為使。在位數言事，帝頗優容之。尋竟以忤旨罷。貧不能歸，蠰其四歲女。帝聞大怒，置腐刑，不知所終。
李仕魯，字宗孔，濮人。少穎敏篤學，足不窺戶外者三年。聞鄱陽 公遷得宋 熹之傳，往從之游，盡受其學。太祖故知仕魯名，洪武中，詔求能為 氏學者，有司舉仕魯。入見，太祖喜曰︰“吾求子久，何相見晚也！”除黃州同知。曰︰“朕姑以民事試子，行召子矣。”期年，治行聞。十四年，命為大理寺卿。
帝自踐阼後，頗好釋氏教。詔征東南戒德僧，數建法會于蔣山。應對稱旨者輒賜金⻏闌袈裟衣，召入禁中，賜坐與講論。吳印、華克勤之屬，皆拔擢至大官，時時寄以耳目。由是其徒橫甚，讒毀大臣。舉朝莫敢言，惟仕魯與給事中陳汶輝相繼爭之。汶輝疏言︰“古帝王以來，未聞縉紳緇流，雜居同事，可以相濟者也。今勛舊耆德咸思辭祿去位，而緇流�𧇍狺D益以讒間。如劉基、徐達之見猜，李善長、周德興之被謗，視蕭何、韓信，其危疑相去幾何哉？伏望陛下于股肱心膂，悉取德行文章之彥，則太平可立致矣。”帝不听。諸僧怙寵者，遂請為釋氏創立職官。于是以先所置善世院為僧錄司。設左、右善世、左、右闡教、左、右講經覺義等官，皆高其品秩。道教亦然。度僧尼道士至逾數萬。仕魯疏言︰“陛下方創業，凡意指所向，即示子孫萬世法程，奈何舍聖學而崇異端乎！”章數十上，亦不听。
仕魯性剛介，由儒術起，方欲推明 氏學，以闢佛自任。及言不見用，遽請于帝前，曰︰“陛下深溺其教，無惑乎臣言之不入也！還陛下笏，乞賜骸骨歸田里。”遂置笏于地。帝大怒，命武士爏R ⑺瀾紫隆 br />
陳汶輝，字耿光，詔安人。以薦授禮科給事中，累官至大理寺少卿。數言得失，皆切直。最後忤旨，懼罪，投金水橋下死。
仕魯與汶輝死數歲，帝漸知諸僧所為多不法，有詔清理釋道二教雲。
葉伯巨，字居升，寧海人。通經術。以國子生授平遙訓導。洪武九年星變，詔求直言。伯巨上書，略曰︰
臣觀當今之事，太過者三︰分封太侈也，用刑太繁也，求治太速也。
先王之制，大都不過三國之一，上下等差，各有定分，所以強干弱枝，遏亂源而崇治本耳。今裂土分封，使諸王各有分地，蓋懲宋、元孤立，宗室不競之弊。而秦、晉、燕、齊、梁、楚、吳、蜀諸國，無不連邑數十。城郭宮室亞于天子之都，優之以甲兵衛士之盛。臣恐數世之後，尾大不掉，然後削其地而奪之權，則必生觖望。甚者緣間而起，防之無及矣。議者曰︰‘諸王皆天子骨肉，分地雖廣，立法雖侈，豈有抗衡之理？’臣竊以為不然。何不觀于漢、晉之事乎？孝景，高帝之孫也；七國諸王，皆景帝之同祖父兄弟子孫也。一削其地，則遽構兵西向。晉之諸王，皆武帝親子孫也，易世之後，迭相攻伐，遂成劉、石之患。由此言之，分封逾制，禍患立生。援古證今，昭昭然矣。此臣所以為太過者也。
昔賈誼勸漢文帝，盡分諸國之地，空置之以待諸王子孫。向使文帝早從誼言，則必無七國之禍。願及諸王未之國之先，節其都邑之制，減其衛兵，限其疆理，亦以待封諸王之子孫。此制一定，然後諸王有賢且才者入為輔相，其余世為 屏，與國同休。割一時之恩，制萬世之利，消天變而安社稷，莫先于此。
臣又觀歷代開國之君，未有不以任德結民心，以任刑失民心者。國祚長短，悉由于此。古者之斷死刑也，天子撤樂減膳，誠以天生斯民，立之司牲，固欲其並生，非欲其即死。不幸有不率教者入于其中，則不得已而授之以刑耳。議者曰︰宋、元中葉，專事姑息，賞罰無章，以致亡滅。主上痛懲其弊，故制不宥之刑，權神變之法，使人知懼而莫測其端也。臣又以為不然。開基之主垂範百世，一動一靜，必使子孫有所持守。況刑者，民之司命，可不慎歟！夫笞、杖、徒、流、死，今之五刑也。用此五刑，既無假貸，一出乎大公至正可也。而用刑之際，多裁自聖衷，遂使治獄之吏務趨求意旨。深刻者多功，平反者得罪。欲求治獄之平，豈易得哉！近者特旨，雜犯死罪，免死充軍。又刪定舊律諸則，減宥有差矣。然未聞有戒敕治獄者務從平恕之條。是以法司猶循故例。雖聞寬宥之名，未見寬宥之實。所謂實者，誠在主上，不在臣下也。故必有罪疑惟輕之意，而後好生之德洽于民心，此非可以淺淺期也。
何以明其然也？古之為士者，以登仕為榮，以罷職為辱。今之為士者，以溷跡無聞為福，以受玷不錄為幸，以屯田工役為必獲之罪，以鞭笞捶楚為尋常之辱。其始也，朝廷取天下之士，網羅捃摭，務無余逸。有司敦迫上道，如捕重囚。比到京師，而除官多以貌選。所學或非其所用，所用或非其所學。洎乎居官，一有差跌，苟免誅戮，則必在屯田工役之科。率是為常，不少顧惜，此豈陛下所樂為哉？誠欲人之懼而不敢犯也。竊見數年以來，誅殺亦可謂不少矣，而犯者相踵。良由激勸不明，善惡無別。議賢議能之法既廢，人不自勵，而為善者怠也。有人于此，廉如夷、齊，智如良、平，少戾于法。上將錄長棄短而用之乎？將舍其所長、苛其所短而置之法乎？苟取其長而舍其短，則中庸之材爭自奮于廉智。倘苛其短而棄其長，則為善之人皆曰︰某廉若是，某智若是，朝廷不少貸之，吾屬何所容其身乎！致使朝不謀夕，棄其廉恥，或事掊克，以備屯田工役之資者，率皆是也。若是非用刑之煩者乎？
漢嘗徙大族于山陵矣，未聞實之以罪人也。今鳳陽皇陵所在，龍興之地，而率以罪人居之，怨嗟愁苦之聲充斥園邑，殆非所以恭承宗廟意也。且夫強敵在前，則揚精鼓銳，攻之必克，擒之必獲，可也。今賊突竄山谷，以計求之，庶或可得。顧勞重兵，彼方驚散，入不可蹤跡之地。捕之數年，既無其方，而乃歸咎于新附戶籍之細民，而遷徙之。騷動數千里之地，室家不得休居，雞犬不得寧息。況新附之眾，向者流移他所，朝廷許其復業。今附籍矣，而又復遷徙，是法不信于民也。夫戶口盛而後田野闢，賦稅增。今責守令年增戶口，正為是也。近者已納稅糧之家，雖承旨分釋還家，而其心猶不自安。已起戶口，雖蒙憐恤，而猶見留開封祗候。訛言驚動，不知所出。況太原諸郡，外界邊境，民心如此，甚非安邊之計也。臣願自今朝廷宜存大體，赦小過。明詔天下，修舉“八議”之法，嚴禁深刻之吏。斷獄平允者超遷之，殘酷裒斂者罷黜之。鳳陽屯田之制，見在居屯者，听其耕種起科。已起戶口、見留開封者，悉放復業。如此則足以隆好生之德，樹國祚長久之福。而兆民自安，天變自消矣。
昔者周自文、武至于成、康，而教化大行；漢自高帝至于文、景，而始稱富庶。蓋天下之治亂，氣化之轉移，人心之趨向，非一朝一夕故也。今國家紀元，九年于茲，偃兵息民，天下大定。紀綱大正，法令修明，可謂治矣。而陛下切切以民俗澆灕，人不知懼，法出而奸生，令下而詐起。故或朝信而幕猜者有之；昨日所進，今日被戮者有之。乃至令下而尋改，已赦而復收。天下臣民莫之適從。臣愚謂天下之趨于治，猶堅冰之泮也。冰之泮，非太陽所能驟致。陽氣發生，土脈微動，然後得以融釋。聖人之治天下，亦猶是也。刑以威之，禮以導之，漸民以仁，摩民以義，而後其化熙熙。孔子曰︰“如有王者，必世而後仁。”此非空言也。
求治之道，莫先于正風俗；正風俗之道，莫先于守令知所務；使守令知所務，莫先于風憲知所重；使風憲知所重，莫先于朝廷知所尚。古郡守、縣令，以正率下，以善導民，使化成俗美。征賦、期會、獄訟、簿書，固其末也。今之守令以戶口、錢糧、獄論為急務；至于農桑、學校，王政之本，乃視為虛文而置之，將何。以教養斯民哉？以農桑言之︰方春州縣下一白帖，里甲回申文狀而已，守令未嘗親視種藝次第、旱澇戒備之道也。以學校言之︰廩膳諸生，國家資之以取人才之地也。今四方師生，缺員甚多。縱使具員，守令亦鮮有以禮讓之實作其成器者。朝廷切切于社學，屢行取勘師生姓名、所習課業。乃今社鎮城郭，或但置立門牌，遠村僻處則又徒存其名，守令不過具文案、備照刷而已。上官分部按臨，亦但循習故常，依紙上照刷，未嘗巡行點視也。興廢之實，上下視為虛文。小民不知孝弟忠信為何物，而禮義廉恥掃地矣。風紀之司，所以代朝廷宣導德化，訪察善惡。听訟讞獄，其一事耳。今專以獄訟為要。忠臣、孝子、義夫、節婦，視為末節而不暇舉，所謂宣導風化者安在哉？其始但知以去一贓吏、決一獄訟為治，而不知勸民成俗，使民遷善遠罪，乃治之大者。此守令風憲未審輕重之失也。
《王制》論鄉秀士升于司徒曰“選士”，司徒論其秀士而升于太學曰“俊士”，大樂正又論造士之秀升之司馬曰“進士”，司馬辨論官材，論定，然後官之；任官，然後爵之。其考之之詳若此，故成周得人為盛。今使天下諸生考于禮部，升于太學，歷練眾職，任之以事，可以洗歷代舉選之陋，上法成周。然而升于太學者，或未數月，遽選入官，間或委以民社。臣恐其人未諳時務，未熟朝廷禮法，不能宣導德化，上乖國政，而下困黎民也。開國以來，選舉秀才不為不多，所任名位不為不重，自今數之，在者有幾？臣恐後之視今，亦猶今之視昔。昔年所舉之人，豈不深可痛惜乎！凡此皆臣所為求治太速之過也。
昔者宋有天下蓋三百余年。其始，以禮義教其民，當其盛時，閭閻里巷皆有忠厚之風，至于恥言人之過失。洎乎末年，忠臣義士視死如歸，婦人女子羞被污辱，此皆教化之效也。元之有國，其本不立，犯禮義之分，壞廉恥之防。不數十年，棄城降敵者不可勝數，雖老儒碩臣甘心屈辱。此禮義廉恥不振之弊。遺風流俗至今未革，深可怪也。臣謂︰莫若敦仁義，尚廉恥。守令則責其以農桑、學校為急，風憲則責其先教化、審法律，以平獄緩刑為急。如此，則德澤下流，求治之道庶幾得矣。郡邑諸生升于太學者，須令在學肄業，或三年，或五年，精通一經，兼習一藝，然後入選。或宿衛，或辦事，以觀公卿大夫之能，而後任之以政，則其學識兼懋，庶無敗事。且使知祿位皆天之祿位，而可以塞凱覦之心也。治道既得，陛下端拱穆清，待以歲月，則陰陽調而風雨時，諸福吉祥莫不畢至。尚何天變之不消哉？
書上，帝大怒曰︰“小子間吾骨肉，速逮來，吾手射之！”既至，丞相乘帝喜以奏，下刑部獄。死獄中。
先是，伯巨將上書，語其友曰︰“今天下惟三事可患耳，其二事易見而患遲，其一事難見而患速。縱無明詔，吾猶將言之，況求言乎。”其意蓋謂分封也。然是時諸王止建 號，未曾裂土，不盡如伯巨所言。迨洪武末年，燕王屢奉命出塞，勢始強。後因削奪稱兵，遂有天下，人乃以伯巨為先見雲。
鄭士利，字好義，寧海人。兄士元，剛直有才學，由進士歷官湖廣按察使僉事。荊、襄卒乘亂掠婦女，吏不敢問，士元立言于將領，還所掠。安陸有冤獄，御史台已讞上，士元奏其冤，得白。會考校錢谷冊書，空印事覺。凡主印者論死，佐貳以下榜一百，戍遠方。士元亦坐是系獄。時帝方盛怒，以為欺罔，丞相御史莫敢諫。士利嘆曰︰“上不知，以空印為大罪。誠得人言之，上聖明，寧有不悟？”會星變求言。士利曰︰“可矣。”既而讀詔︰“有假公言私者，罪。”士利曰︰“吾所欲言，為天子殺無罪者耳。吾兄非主印者，固當出。需吾兄杖出乃言，即死不恨。”
士元出，士利乃為書數千言，言數事，而于空印事尤詳。曰︰“陛下欲深罪空印者，恐奸吏得挾空印紙，為文移以虐民耳。夫文移必完印乃可。今考較書策，乃合兩縫印，非一印一紙比。縱得之，亦不能行，況不可得乎？錢谷之數，府必合省，省必合部，數難懸決，至部乃定。省府去部遠者六七千里，近亦三四千里，冊成而後用印，往返非期年不可。以故先印而後書。此權宜之務，所從來久，何足深罪？且國家立法，必先明示天下而後罪犯法者，以其故犯也。自立國至今，未嘗有空印之律。有司相承，不知其罪。今一旦誅之，何以使受誅者無詞？朝廷求賢士，置庶位，得之甚難。位至郡守，皆數十年所成就。通達廉明之士，非如草菅然，可刈而復生也。陛下奈何以不足罪之罪，而壞足用之材乎？臣竊為陛下惜之。”書成，閉門逆旅泣數日。兄子問曰︰“叔何所苦？”士利曰︰“吾有書欲上，觸天子怒，必受禍。然殺我，生數百人，我何所恨！”遂入奏。帝覽書，大怒，下丞相御史雜問，究使者。士利笑曰；“顧吾書足用否耳。吾業為國家言事，自分必死，誰為我謀？”獄具，與士元皆輸作江浦，而空印者竟多不免。
方徵，字可久，莆田人。以鄉舉授給事中。嘗侍游後苑，與聯詩句。太祖知其有母在，賜白金，馳驛歸省。還改監察御史，出為懷慶知府。徵志節甚偉，遇事敢直言。居郡時，因星變求言，疏言︰“風憲官以激濁揚清為職。今不聞旌廉拔能，專務羅織人罪，多征贓罰，此大患也。朝廷賞罰明信，乃能勸懲。去年各行省官吏以用空印罹重罪，而河南參政安然、山東參政 芾俱有空印，反遷布政使，何以示勸懲？”帝問羅織及多征贓罰者為誰，徵指河南僉事彭京以對。貶沁陽驛丞。十三年，以事逮至京，卒。
周敬心，山東人，太學生也。洪武二十五年，詔求曉歷數者，敬心上疏極諫，且及時政數事。略曰︰
臣聞國祚長短，在德厚薄，不在歷數。三代尚矣，三代而下，最久莫如漢、唐、宋，最短莫如秦、隋、五代。其久也以有道，其短也以無道。陛下膺天眷命，救亂誅暴。然神武威斷則有余，寬大忠厚則不足。陛下若效兩漢之寬大，唐、宋之忠厚，講三代所以有道之長，則帝王之祚可傳萬世，何必問諸小道之人耶？
臣又聞陛下連年遠征，北出沙漠，為恥不得傳國璽耳。昔楚平王時，琢卞和之玉，至秦始名為“璽”，歷代遞嬗，以訖後唐。治亂興廢，皆不在此。石敬瑭亂，潞王攜以自焚，則秦璽固已毀矣。敬瑭入洛，更以玉制。晉亡入遼，遼亡遺于桑乾河。元世祖時，札剌爾者漁而得之。今元人所挾，石氏璽耳。昔者三代不知有璽，仁為之璽，故曰“聖人大寶曰位，何以守位曰仁。”陛下奈何忽天下之大璽，而求漢、唐、宋之小璽也？
方今力役過煩，賦斂過厚。教化溥而民不悅；法度嚴而民不從。昔汲黯言于武帝曰︰“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐、虞之治乎？”方今國則願富，兵則願強，城池則願高深，宮室則願壯麗，土地則願廣，人民則願眾。于是多取軍卒，廣籍資財，征伐不休，營造無極，如之何其可治也？臣又見洪武四年錄天下官吏，十三年連坐胡黨，十九年逮官吏積年為民害者，二十三年罪妄言者。大戮官民，不分臧否。其中豈無忠臣、烈士、善人、君子？于茲見陛下之薄德而任刑矣。水旱連年，夫豈無故哉！
言皆激切。報聞。
王樸，同州人。洪武十八年進士。本名權，帝為改焉。除吏科給事中，以直諫忤旨罷。旋起御史。陳時事千余言。性鯁直，數與帝辨是非，不肯屈。一日，遇事爭之強。帝怒，命戮之。及市，召還，諭之曰︰“汝其改乎？”樸對曰︰“陛下不以臣為不肖，擢官御史，奈何摧辱至此！使臣無罪，安得戮之？有罪，又安用生之？臣今日願速死耳。”帝大怒，趣命行刑。過史館，大呼曰︰“學士劉三吾志之︰某年月日，皇帝殺無罪御史樸也！”竟戮死。帝撰《大誥》，謂樸誹謗，猶列其名。
有張衡者，萬安人，樸同年進士。授禮科給事中。奏疏剴切。擢禮部侍郎。以清慎見褒，載于《大誥》。後亦以言事坐死。
贊曰︰太祖英武威斷，廷臣奏對，往往失辭。而錢唐、韓宜可、李仕魯輩，抱其樸誠，力諍于堂陛間，可謂古之遺直矣。伯巨、敬心以縫掖諸生，言天下至計，雖違于信而後諫之義，然原厥本心，由于忠愛。以視末季沽名賣直之流，有不可同日而語者也。
【譯文】
錢唐，字惟明，象山人。
學問淵博德行敦厚。
洪武元年考取明經科。
對策時符合旨意，特別任用為刑部尚書。
二年，下詔在孔廟春秋雨季祭奠先師孔子，只在曲阜舉行，天下不必全都祭祀。
錢唐直接向皇帝上疏說︰“孔子垂教萬世，天下都尊崇他的教導，所以天下都祭祀孔子，受恩思報，不忘本源的禮法不可廢棄。”侍郎程徐也上奏說︰“古今祭祀典禮，只有社稷神、三皇與孔子天下都祭祀。
天下人民沒有社稷、三皇就不能生存，沒有孔子的道義就不能立身。
堯、舜、禹、湯、文、武、周公，都是聖人，然而發揮三綱五常之道，記載于經中，作為酉王的典範，表率萬世，使世代越衰落而人極力不墜落，是孔子的力量。
孔子用道來設立教，天下祭祀，並非祭祀他本人，而是祭祀他的德教，祭祀他的道。
現在讓天下人來讀他的書，用他的教，實行他的道義，而不能舉行祭典，不是維持人心扶助世教的方法。”都不听從。
很久之後， 用他的話。
皇帝曾經閱讀《孟子》，看到“草芥”“寇仇”的話，說這不是臣子所應當說的，議論罷除祭孔子時孟子配受祭享，下詔有進諫的以大不敬論處。
錢唐直接上疏勸諫說︰“臣為孟軻而死，死了還有光榮。”當時朝廷大臣沒有不為錢唐擔心的。
皇帝明察他的誠懇，不治他的罪。
孟子配祭又很快恢復。
可是終究命令儒臣修《孟子節文》。
錢唐為人剛強正直。
曾下詔讓他講《虞書》，鐘廑在台階上站著講。
有人檢舉錢唐是草野之民不知君臣之禮，錢唐正色地說︰“把古代聖帝的大道陳說給陛下，不跪不算倨傲。”又曾經勸諫宮中不適合張貼武後圖像。
觸犯旨意，在午門外待罪終日。
皇帝怒氣消解，賜給他食物，立即命令撤下武後圖像。
不久，貶謫壽州，去世。
程徐，字仲能，鄞人。
元代名儒程端學的兒子。
至正年問，以通《春秋》出名。
多次升官至兵部尚書，退休。
明朝軍隊攻入元都，妻子金氏抱著兩歲的兒子與女兒程瓊投井而死。
洪武二年，偕同危素等人從北平到京城。
授官刑部侍郎，升任尚書，去世。
程徐機警勤勞通達敏悟，工于詩文，有詩文集傳于世間。
韓宜可，字伯時，浙江山陰人。
元代至正年間，行御史台征召他作輔佐官吏，他不赴任。
洪武初年，因推薦授官山陰教諭，轉任楚府錄事。
不久提拔為監察御史，彈劾官員不回避權貴。
當時丞相胡惟庸、御史大夫陳寧、中丞涂節正受皇帝寵幸，曾經侍從皇帝坐，悠閑地交談。
韓宜可徑直上前，從懷中掏出彈劾文，彈劾三人陰惡似忠心，奸佞似芷直，依恃功勞和寵幸，內心卻反復無常，提升到台端，擅自作威作福，請求斬了他們的頭來謝罪于天下。
皇帝發怒說︰“快嘴的御史，竟敢排擠陷害大臣！”命令關入錦衣衛監獄，不久釋放了他。
九年，出外任陝西按察司愈事。
當時官吏有罪的人，笞刑以上的全貶謫屯守鳳陽，達到萬余人。
韓宜可上疏爭執說︰“刑法是用來禁止奸邪淫惡，統一人民的軌範，應論情節的輕重，事情的公私、罪罰的大小。
現在全讓貶謫屯守，這是小人的幸運，君子則危險了，請求分別論處來協合眾心。”皇帝同意了。
不久，進京師朝見皇帝。
恰逢把沒入官府的男女賞賜給各部門，韓宜可獨自不接受。
而且極力論說︰“處罰罪惡不連及妻子兒女，這是古代制度。
有事隨意株連，這是濫用刑法。
何況男女，是人中的大倫常，婚姻遇了時候，尚要傷及和氣。
滿門連坐，豈是聖朝所應做的。”皇帝贊成他的言論。
後來因事坐罪將判刑，皇帝到謹身殿親自審訊，獲得免罪。
又上疏陳述了二十余件事，都回復同意。
不久，罷職歸鄉。
後來，又征召他到京城，命令撰寫祭祀鐘山、大江的文章，諭告日本、征伐烏蠻的詔書，都符合旨意，特別授為山西右布政使。
不久，因事安置雲南。
惠帝即位，因為檢討官陳性善的推薦，起用為雲南參政，入京拜授左副都御史，死于任上。
這一夜大星隕落，拴在馬槽上的駿馬都驚恐地嘶嗚，人們都說是韓宜可去世的應驗。
皇帝建御史台，諸御史中以敢于直言著稱的，除韓宜可外，就數周觀政。
周觀政也是山陰人。
因人推薦授官九江教授，提升為監察御史。
曾經監察奉天門。
有位宦官領女樂入宮，周觀政制止他。
中使說︰“皇帝有命令。”周觀政執意不听。
宦官不高興地進去了，不久出來報告說︰“御史還是算了吧，女樂已停止不用。”周觀政又拒絕說︰“必須當面奉詔。”不久皇帝親自出宮，對他說︰“宮中音樂廢缺，想使宮女學習罷了。
朕已經悔過，御吏說的對。”左右沒有不驚異的。
周觀政多次升官至壟西按察使。
在周觀政之前，有歐陽韶，字子韶，永新人。
被推薦授官監察御史。
有詔書，每日命兩御史輪流值班。
歐陽韶曾伺候听命，皇帝乘著發怒要殺人。
其它御史都不敢說，歐陽韶快步上前跪在殿廷下，倉促間不能說話，急忙拱手放在額頭上，高聲說︰“陛下不可以。”皇帝看到歐陽韶樸實真誠，便听從了。
不久，退休，在家中去世。
蕭岐，字尚仁，泰和人。
五歲成孤兒，侍奉祖父母以孝敬聞名，有關部門多次推舉而不赴任。
洪武十七年，下詔征召賢良，強行起用他。
他上十便書，大意說帝王刑罰過當，揭發控告風熾烈，請求禁止實封以杜絕誣陷欺罔，依照法律條文審案以使詔令信實，共一萬多字。
被召見，授官潭王府長史。
堅決推辭，觸犯旨意，貶謫為雲南楚雄訓導。
蕭岐當天起程，朝廷派騎兵追回來。
一年多後，改任陝西平涼，又一年後退休。
後來又召他與錢宰等考定書傳，賜給錢鈔，供給驛馬回鄉。
曾編輯《五經要義》，又取《刑統八韻賦》，引法律規定來解釋，合編成一集。
曾說︰“天下之理本來出于一個，出于道必入于刑。
我合編兩本書，使觀看的人有所省悟。”學者稱他正固先生。
在這時，太祖治國崇尚嚴峻，朝廷內外恐懼，奉行法律補救過錯還來不及，而蕭岐所上書遇于急切正直，皇帝不認為觸怒。
他以後因上言被破格提拔的人，有門克新。
門克新，鞏昌人，泰州教諭。
二十六年，任期滿後來京朝見。
皇帝召見他問經史及政治得失。
門克新直言相告毫無隱瞞，授官贊善。
當時紹興王俊華因善于文辭，也授予同樣官職。
皇上諭告吏部說︰“左有門克新，右有王俊華，這是重視直言。”當初，教官給由至京城，皇帝詢問人民疾苦。
岢嵐昊從權、山陰張桓都說“臣之職責在于教育讀書人，人民的事情沒有參與”。
皇帝發怒說︰“宋代胡瑗擔任甦、湖教授，兼教經義政事。
漠代賈誼、董仲舒都起于田問閻里，而論列時勢。
唐代馬周不能親自見太宗，尚且教武臣議論政事。
現在已經召集到朝堂，朕親自詢問，都沒有什麼對答，有志于聖賢之道的人本來就如此嗎？”命令放逐到邊塞，而且發榜告諭天下學校，使之引為鑒戒。
到這時門克新因誠實正直被重用。
不過幾年，提拔為禮部尚書。
不久因疾病引退，命太醫給予藥物，不停止他的俸祿。
他去世以後，命令有關部門護送回鄉安葬。
馮堅，不知何地人，任南豐典史。
洪武二十四年上書議論九件事。
一是養聖躬。
請求清心省事，不參與小事，以此為人民社稷的福祿。
二是擇老成。
諸王年輕氣壯，左右輔導，希望選擇老成大臣出任王官，使之得到正直言論與嚴肅容色以圖匡正補救。
三是攘要荒。
請求務農講武，在邊境屯田，以防不測。
四是勵有司。
請求得到廉潔正直有操守的人才，任以一個方面的官職，區別屬吏，具實上報而決定升降，使人勇于自我約束。
五是褒祀典。
請求敕令有關部門收集歷代忠烈眾臣，追加封號謐號，使世俗之人有所振興勤勉。
六是省宦寺。
宦官與帝早晚親近，他們的言論容易听從，養成禍患而自己不知覺。
請求裁減多余人員，可以杜絕他日衰敗的弊端。
七是易邊將。
給予兵權，久在邊境，多導致恣肆放縱。
請求經常調任，不使長久一地任官。
不僅保全勛臣，實際上可以防止將領驕傲士兵懶惰、朝廷權力輕，外地官吏權力重的情況滋長。
八是訪吏治。
廉潔干練的人才，有的被上司忌恨，同僚官吏嫉妒，皇上不加明察，不是激發鼓勵之道。
請求廣布爾目，訪問考察廉潔或貪婪，以明確升降官員。
九是增關防。
各部門用帖子委托小吏，使監督管轄範圍的事，動輒拷打，禍害到人民。
請求增設驗對的符契交付各部門，讓他們填寫差遣，事完後交付上報，希望各部門不輕易派遣以免使人民受傷害，而各種事務不至于長久荒廢。
書奏上，皇帝嘉獎他，稱贊他明了時勢，通達事變。
又對侍從之臣說︰“馮堅所言只有調換邊防大將不恰當。
邊防將領頻繁更換，那麼兵力勇敢膽怯，敵情出沒，山川形勢，無從全面得知。
倘若得到趙充國、班超，又何必頻繁改換呢！”又命吏部提升馮堅任左愈都御史，在院內很能堅持大局。
第二年，死于任上。
茹太素，是澤州入。
洪武三年鄉試中舉，上書符合旨意，授官監察御史。
六年，提升任四川按察使，以公平著稱。
七年五月，召任刑部侍郎，上書說︰“自中書省內外各部門，听從御史、按察使檢舉，而御史台沒有考核評定，應該命令守院御史一並審察考核。
磨勘司官吏數量少，難以檢查考核天下錢糧，請求增加若干人員，各自分科。
在外省衛，凡是集合議論軍民事情，各不相合，致使拖延，請求用按察司一員糾正此事。”皇帝都听從了。
第二年，因受牽累獲罪降為刑部主事，陳說時勢達上萬言。
太祖命令中書郎王敏誦讀而听之。
書中說有才能的人，數年來幸存的一百人中無一二人，現在所任之官大都是迂腐儒士庸俗官吏。
言辭多觸犯。
皇帝發怒，召見茹太素當面詰問，在朝廷上杖責。
次日晚上，又在宮中命人誦讀，得到可行的四件事，感慨道︰“做君主難，做臣也不易。
朕所以求直言，就是想切合事實。
文詞太多，便是淆亂听聞。
茹太素所陳說的，五百多字就夠了。”就命令中書制定奏對格式，使陳述得失的人不要繁雜文詞。
摘出茹太素疏中可行的下發給有關部門，皇帝親自在開頭寫序，頒布告示朝廷內外。
十年，茹太素與同僚曾秉正先後都出任參政，而茹太素前往浙江。
不久以侍奉親人詔賜返回鄉里。
十六年，召任刑部試郎中。
任官一月，升都察院愈都御史，又降為翰林院檢討。
十八年九月，提拔為戶部尚書。
茹太素剛強正直不屈服，多次瀕臨判罪，皇帝常常寬恕他。
一日，在便殿宴會，皇帝賜給他酒說︰“金杯同汝飲，白刃不相饒。”茹太素叩頭，立即續韻對答︰“丹誠圖報國，木避聖心焦。”皇帝很悲戚。
不久，貶謫為御史，又因排擠陷害詹徽罪，與同僚十二人都被銬住腳辦事。
最後終被依法處死。
曾秉正，南昌人。
洪武初年，因人推薦授官海州學正。
洪武九年，因為天變，下詔群臣上言論政事。
曾秉正上疏敷千言，大略是說︰“古代聖君不以上天沒有災害怪異之事而喜悅，只是以畏懼上天責備為思慮。
陛下神聖，文武兼備，統一天下，上天的給與，可以說是很多了。
戰爭二十多年， 得以休養生息。
而上天盼望太平之心，也很長久了，人民思念太平也很急切。
創業與守業的政治措施，大抵不同。
開創事業之初，就實行富國強兵的方法，任用辦事立功的人。
國家建立之後，形勢已經牢固，那麼普天之下，水土所生產、人力所創造的，都是國家倉庫的積蓄，哺乳的兒童、白發下垂的老人，都是國家休養生息的人民。
不怕不富庶，只是永遠保住建成的事業就難了。
在這時，應當完全革除以前所作所為，什麼足以順應天意，什麼足以安慰人民期望，天人感應的規律，效驗也很快。”又說上天既然有了警告，那麼天變不是憑空產生的。
極力論說《大易》、《春秋》的主旨。
皇帝嘉獎他，召任為思文監丞。
不久，改任刑部主事。
十年，提升為陝西參政。
恰逢剛設通政司，立即任命曾秉正任通政司使。
在位時數次言事，皇帝很寬容他。
不久竟因觸犯旨意罷官。
家貧不能歸鄉，賣了四歲的女兒。
皇帝听說了大怒，處以腐刑，不知他最後的結局。
李仕魯，字宗孔，濮人。
少年聰明敏捷喜好學習，足不出戶三年。
听說鄱陽朱公遷得到宋代朱熹的真傳，前往跟從學習，全部學到了他的學問。
太祖原來就知道李仕魯的名字，洪武年問，下詔求能掌握朱氏學說的人，有關部門推舉李仕魯。
入宮拜見，太祖喜悅地說︰“我尋求你已很長久了，為什麼相見這麼晚？”任命為黃州同知，說︰“朕姑且拿民事來考考你，行，就任用你。”遇了一年，政績德行傳聞于朝廷。
十四年，任命為大理寺卿。
皇帝自從登土帝位以後，很愛好釋氏教義，下詔征召東南戒德僧人，數次于蔣山建法會，應答皇帝當廷提出問題符合旨意的人就賜給金欄袈裟衣，召入宮中，賜坐和他談論。
昊印、華克勤等人，都提拔任大官，常常看成親信。
所以這批人很蠻橫，讒毀大臣。
滿朝上下沒人敢說，只有李仕魯與給事中陳汶輝相繼爭執。
陳汶輝上疏說︰“古代帝王以來，沒有听說過官員與僧徒共同任官，成為同事，可以互相幫助的。
當今有功勛的舊臣德高的老儒都想推辭俸祿離職，而僧徒奸佞小人更是以讒言離間。
如劉基、徐達的被猜疑，李善長、周德興的被誹謗，比之壺煎、韓信，他們的不被信任相差多少呢？希望陛下對于得力親信，全取德行及文章都很好的俊才，那麼太平可以立刻到來。”皇帝不听從。
眾僧依恃寵愛，就請求給釋氏倉g立官職。
于是以原先所設置的善世院為僧錄司，設左右善世、左右闡教、左右講經覺義等官，都提高他們的品級俸祿。
道教也這樣。
估計僧尼道士超過數萬。
李仕魯上疏說︰“陛下剛剛創業，凡是旨意所指方向，即是告示子孫萬代的法則，為什麼舍棄聖明學說而崇尚異端呢？”上了數十奏章，皇帝也不听。
李仕魯性格剛正耿直，靠儒術起家，正想推廣闡說朱氏學說，以排除佛學為自己的任務。
等到上言不被采用，急切地到皇帝面前請求說︰“陛下沉溺于此教，難怪臣的話听不進去。
歸還陛下笏板，乞求退休，回歸田里。”于是將笏板放置地上。
皇帝大怒，命令武士捕捉揪打，立即死于階下。
陳汶輝，字耿光，詔安人。
因人推薦授官禮科給事中，積功升至大理寺少卿，數次上言論得失，都急切正直。
最後觸犯旨意，畏懼罪罰，投金水橋而死。
李仕魯與陳汶輝死了敷年，皇帝逐漸知曉諸僧所作所焉多不合法，下詔清理釋道二教。
墓伯巨，字居升，寧海人。
精通經術。
以國子生身份授官平遷訓導。
洪武九年發生星變，下詔求直言。
葉伯巨上書大略說︰臣看當今政事，做得太過分者有三︰分封太寬泛，用刑太繁多，追求太平太急速。
先王的制度，大城邑不超過國都的三分之一，上下差別等次，各有固定名分，這是用來使中央勢力強于地方，遏 動亂的源頭而崇尚治理的根本辦法。
現在分裂土地封賞，使諸王各有自己的封地，大約是借鑒宋、元孤立，宗室不強盛的弊端。
而秦、晉、燕、齊、梁、楚、昊、蜀諸國，無不連接敷十縣邑，城牆宮室均與天子都城相當，優厚待以強盛的甲兵衛士。
臣恐怕數代以後，地方勢力強于中央，不听指揮，然後削其地而奪其權，必定會產生怨恨，更嚴重的乘機起兵，再防治便來不及了。
議論的人說，諸王都是天子骨肉，分封的土地雖然廣大，立法雖然放松，怎有抗衡的道理？臣私自認為不是這樣。
為何不看看漢、晉的事呢？孝景帝，是高帝的孫子，七國諸王，都是景帝的同祖父兄弟子孫，一旦削了他們的封地，就立即興兵向西進攻。
晉代的諸王，都是武帝的親子孫，換代之後，互相攻打討伐，于是釀成劉聰、石勒禍患。
由此說來，分封超過制度，禍患立刻產生，援古證今，很明顯了。
造就是臣認為太過的原因。
以前賈誼勸說漢文帝，全部分裂諸國的土地，空置著以待諸王的子孫。
假如文帝早听從賈誼的話，那麼必然無七國之亂。
希望趕在諸王沒有去封國之前，節制都邑規模，減少他們的衛兵，限制他們的疆域，也以待封給諸王的子孫。
這種制度一制定，然後諸王中有賢能才智的人入宮任輔相。
其余的人世代作為屏障，與國家共命運。
放棄一時的恩德，制定萬世有利的大計，消除天變而安定社稷，沒有比此更應先做的了。
臣又觀歷代開國君王，沒有不以廣施恩德獲取民心，以濫用刑罰失去民心的。
國家命運的長短，全源于此。
古人判處死刑，天子撤除音樂減少膳食，確實因為上天生了人民，為他們設立管理者，本來想他們一起生有，而不是想他們走向死亡。
不幸的是有不听從管教的人進入其中，就不得已采取刑罰。
議論的人說，宋、元中期，一味采取姑息的態度，賞罰無章法，以至于滅亡。
主上痛心地懲戒于他們的弊端，所以制定不寬恕的刑罰，權用神奇變化的法律，使人知道懼怕而不知他的根本。
臣又以為不應這樣。
開國君主垂範百代，一動一靜，必定使子孫有所堅持守護。
何況刑罰，掌握著人民的命運，能夠不謹慎嗎？笞、杖、徒、流、死，是現在的五種刑罰。
使用此五種刑罰，既然沒有寬宥，如全出于大公無私非常公正，是可以的。
而用刑之時，多由天子的心意裁決，于是使審理案件的官吏專門迎合天子意旨，嚴峻苛刻的官吏功勞多，平反冤案的人獲罪，想求審理案件的公平，豈能夠輕易得到！近來特別下旨，將犯死罪的免死全部充軍，又刪除制定舊律中的各絛法律，減刑寬宥有差別。
然而未曾听說有敕令告誡審理案件的務必依從平和寬恕的條令，所以法律部門仍遵循舊例。
雖然听說寬宥的名聲，卻沒有見到寬宥的實際。
所謂實，確實在主上，而不在臣下。
所以必定有定罪時疑慮判輕之意，而以好生之德和諧民心，這不是很短時間可以做到的。
怎麼能表明這樣呢？古代的讀書人，以走上仕途焉光榮，以被罷職為恥辱。
現在的讀書人，以混跡其中默默無聞為福祿，以受玷辱不錄用作官為幸，以屯田作工役為必定獲得的罪罰，以鞭笞杖擎為平常的侮辱。
開始時，朝廷選取天下讀書人，搜羅人才，務求沒有遺漏，有關部門催逼上路，如同逮捕重囚犯。
等到來到京城，卻多以貌選官，所學的或者不是他所用的，所用的或者不是他所學的。
等到擔任官職，一有失誤，倘若免除誅殺，則必被判處屯田作工役。
大多以此為常，不稍有愛惜，遭難道是陛下樂意做的嗎？本心是想要人恐懼而不敢違 。
我私下看到數年以來，誅殺的人可以說是不少了，而違犯的人接踵而來。
確實是由于激勵勸勉不明，善惡無區別，議論賢能的法規既已廢棄，人不自我勉勵，而行善的人松懈了。
在此有這樣的人，廉潔如同伯夷、叔齊，才智如同張良、陳平，稍犯法律，皇上將錄用他的長處、舍棄短處而任用他呢，還是舍其長處，而以苛刻之法處置他的短處呢？假如采取他的長處而舍棄他的短處，那麼中等之才自己要奮發廉潔聰明。
倘若苛求他的短處而舍棄他的長處，那麼行善的人都說某人如此廉潔，某人如此聰明，朝廷不稍稍寬恕他，我們又容身于何處呢！致使人朝不保夕，舍棄廉恥，或從事搜刮，以準備屯田、作工程時的物資，大多都如此。
像這樣不是由于用刑的繁重造成的嗎？漢代曾遷徙大族到皇陵，沒有听說用罪人來充實其地。
現在鳳陽這一皇陵所在地，是帝王興起的地方，而大多讓罪人居住，怨恨愁苦之聲充斥園邑，恐怕不是作為敬奉宗廟的方式吧。
況且強敵在前，就鼓勵精銳之兵，攻打必然攻克，擒拿必然抓獲，這是可以的。
現在賊寇逃竄到山谷，用計謀逮捕他，或者可以得到。
如只是興重兵，對方驚恐逃散，進入沒有人跡的地方。
搜捕幾年，既然沒有辦法，卻又歸罪于新近歸附戶籍的小民，而遷徙他們。
騷動數千里的地方，家庭不能安居，雞犬不能安寧。
何況新近歸附之人，以前流浪他地，朝廷允許他們復業。
現在已附入本地戶籍，又要再次遷徙，這是法令不能取信于人民。
戶口盛多而田野開拓，賦稅增多。
現在要求守令每年增加戶口，正是為此。
近來已經交納稅糧的家庭，雖然按旨意分別釋放回家，而他們的心仍然不安。
已經起戶口的家庭，雖然蒙受憐憫體恤，而仍然被留在開封等候，謠言四起，不知出于何處。
何況太原諸郡，作為外界邊境，民心如此，實在不是安定邊境的計策。
臣希望從現在起朝廷應保存大體，赦免小遇錯，明白地詔令天下，修訂推行“八議”之窪，嚴禁酷烈苛刻的官吏。
審案公平的人破格提拔他，殘酷搜刮的人罷免他的官職。
鳳陽屯田的制度，現在居住屯所的人，任其耕種，征收錢糧。
已起戶口的、被留開封的，全都放回復業。
如此則足以興隆好生之德，樹立國運長久之福，而百姓自安，天變自然消失。
以前周代從文、武到成、康，而教化大大施行，漢代自高帝到文、景， 稱得上富庶。
大約天下的治亂，世事的變遷，人心的趨向，不是一朝一夕的緣故。
現在國家紀元，至今九年，兵事停止人民休息，天下大定，綱紀大正，法律謹飭而清明，可以說得到了治理。
而陛下對民俗浮薄，人不知害怕，法令出而奸詐產生感到急切。
所以朝信而暮猜者有之，昨日被提升今日被殺戮者有之。
以至于法令下發可不久又改動，已經赦免而又收回赦令，天下臣民無所適從。
臣愚笨地認為天下趨于太平，好像堅冰融化。
冰的融化，不是太陽突然間能辦到的，陽氣發生，土地脈氣微動，然後能夠融化。
聖人治理天下，也是如此。
以刑罰威震人民，以禮義引導人民，以仁浸染感化人民，以道義砥礪人民，以後教化興盛。
孔子說︰“如果有王者，必定經過一代而後仁。”這不是空話。
追求太平之道，沒有什麼能先于端正風俗。
端正風俗之道，沒有什麼能先于使郡守縣令明白自己的職責。
使郡守縣令明白自己的職責，沒有什麼能先于使御史知道應重視的事。
使御史知道所重視的事，沒有什麼能先于使朝廷知道所要崇尚的事。
古代郡守縣令，以正直作為下級的表率，以善行引導人民，使教化成功風俗美好。
征收賦稅、期會、獄訟、簿書，本是他的小事情。
現在的郡守縣令以戶口、錢糧、獄訟為怠事，以至于農桑學校，這些王政的根本，卻視為徒具形式的空文而擱置，將如何來教養人民呢？就農桑而言，春天州縣下發一道白帖，里甲只是回報申送文狀而已，郡守縣令不曾親自視察種植次第、旱撈戒備的方法。
就學校而言，發給諸生膳食津貼，是國家作為選用人才的地方。
現在四方師生，缺少人員很多，縱使人員具備，郡守縣令也很少有人以守禮謙讓之實，培養其成器。
朝廷急切于社學，屢次進行調查師生姓名及其所學習課程的工作。
可是現在的社鎮城郭，或者只是設置門牌，逮村偏僻地方又只存其名，郡守縣令不過完備公文案卷，準備檢查罷了。
上面官員分部巡視，也只是按照常規，依照紙上的材料清查，不曾巡行實地查看。
興廢的實際，上下都看作空文。
小民不知孝悌忠信是什麼東西，而禮義廉恥完全沒有了。
掌風紀的部門，是用來代表朝廷宣揚開導德教、訪察善惡的。
處理訴訟、審理案件，本來只是其中的一件事而已。
現在專門以處理訴訟案件為首要任務。
忠臣孝子義夫節婦，視為捆枝末節而無暇推舉，所謂的宣揚開導風化哪兒去了呢？最初只知道免去一個贓官、判決一件獄訟作為行政事務，而不知鼓勵人民形成好的風俗，使人民心中向善遠離犯罪， 是治理社會的大事。
這是郡守縣令御史不明白輕重的過失。
《王制》評論鄉里德才出眾的人提升到司徒叫選士，司徒評論其德才出眾的人升于太學叫俊士，大樂正又評論學業有成的人中出眾的人升入司馬叫進士，司馬鑒定有作官才能的人，考核評定然後授官，任官然後授爵。
考察人才如此詳細，所以成周得到很多人才。
現在使天下諸生在禮部考試，升入太學，經過各種職務的練習，任之以政事，可以洗刷歷代選舉人才的陋習，效法古代的成周。
然而升入太學的人，有的沒有幾個月，立即選入為官，有時或者委任以民社。
臣恐怕這些人不熟悉時勢，不熟悉朝廷禮法，木能夠宣揚開導道德教化，上連國家政令，下困平民百姓。
開國以來，選舉秀才不能說不多，所任官吏的名聲、地位不能說不重，從現在算來，存在的有幾個呢？臣恐怕以後看現在，也如像現在看過去，往年推舉的人，、難道不值得深深痛惜嗎！所有逭些都是臣認為追求國家治理太急速的過失。
往昔宋朝據有天下大約三百多年。
開始以禮義教育人民，當其興盛之時，民間里巷都有忠誠淳厚之風，以至于恥于說別人的過失。
等到末年，忠臣義士視死如歸，婦人女子羞趁被污辱，這些都是教化的效果。
元代據有國家，根本不立，違犯禮義名分，敗壞廉恥防範。
沒有幾十年，拋棄城池投降敵人的不可勝敷。
即使是老儒重臣也甘心受污辱，這是禮義廉恥不振的弊端。
遺留風俗至今未革除，太奇怪了。
臣認為不如崇尚仁義廉恥，郡守縣令則要求以農桑學校為緊急政務，御史則要求先教化、審定法律，以公正判案緩用刑罰為緊急政事。
像這樣做了那麼恩德將施及子孫後代，追求太平的措施也許能得到。
郡邑諸生升入太學的，必須命令在太學完成學業，或者三年，或者五年，精通一經，兼學一藝，然後入選，或在宮禁值班，或辦理政事，以觀察公卿大夫的才能，過後 讓他承擔政事，那麼他的才學識鑒都很豐富，差不多不會敗壞事情。
而且使他們知道俸祿地位都是上天賜的俸祿地位，而可以堵塞非分企圖。
治理的大道既已得到，陛下清簡為政，太平祥和，等待歲月，那麼陰陽調和而風雨按時，各種福祿吉祥沒有不全到來的，那麼天變還不消失嗎？書上呈，皇帝大怒說︰“小子離間我的親人，立刻逮來，我親手射死他。”逮來之後，丞相乘皇帝高興而奏報，葉伯巨被關入刑部監獄，死于獄中。
在逭之前，葉伯巨將要上書，告訴朋友說︰“現在天下 有三件事可值得憂患，其中二件事容易看見而愛患來得遲，而另一事難于看見而憂患來得快速。
縱使無明詔，我也將說，何況尋求正直言論呢？”他的意思大約是說分封。
然而這時候諸王只是建藩號，未曾分封土地，不全部如同葉伯巨所說。
到洪武末年，燕王屢次奉命出邊塞，勢力 強大起來。
後來因為削藩奪爵而起兵，從而佔有天下，于是人們 認為葉伯巨有先見之明。
鄭士利，字好義，寧海人。
兄鄭士元，剛強正直有才學，由進士歷任湖廣按察使愈事。
劑、襄士卒乘亂掠奪婦女，官吏不敢過問，鄭士丞立即告訴將領歸還所掠奪的婦女。
安陸有冤案，御史台已經審定案件上報，鄭士元上奏他的冤情，得以昭雪。
恰逢考校錢谷書冊，空印的事被發覺，凡是主印的人判處死刑，輔佐官員以下捶打一百，流放遠方。
鄭士元也因此坐罪關入監獄。
當時皇帝正盛怒，以為是欺騙，丞相御史沒有人敢勸諫。
鄭士利嘆息道︰“皇上不知道，將空印看成大罪。
如果有人上奏，皇上聖明，哪里有不覺悟的。”恰逢星變求直言。
鄭士利說︰“可以了。”隨後讀詔書，有假公言私者治罪。
鄭士利說︰“我想說的，是天子殺無罪的人。
我的兄長並非主印的人，本來應該放出。
等待我兄長杖罰放出後 上言，即使死也無遺憾。”鄭士元出獄，鄭士利于是上書敷千言，說了幾件事，而對于空印的事特別詳細。
說︰“陛下想嚴厲治罪空印的人，恐怕奸吏挾帶空印紙以作文書來虐待人民而已。
文書必須用完全之印 可以用。
現在考校書籍，是合並兩縫印，而非一印一紙訶比。
縱然得到，也不能用，何況沒有得到呢？錢谷的數目，府里必然對合省，省必然對合部，數難憑空決定，到了部裹 定下來。
省、府距離部遠的有六七千里，近的也有三四千里，冊子完成以後用印，往返非一年不可。
所以有先印而後書寫，這是權宜的事情，由來已很長久了，哪里值得深深怪罪呢？而且國家立法，必須先明白地告示天下，以後 罪罰犯法的人，因為他是故意犯法。
自立國至今，不曾有空印的法律。
有關部尸弓相承，不知有此種罪。
現在一旦誅殺，怎麼能使被殺的人無話可說。
朝廷尋求賢士，設置眾官，得到賢士很難。
官位至郡守，都是敷十年 完成。
通情達理清廉明察的人才，並非如小草一樣，可以割去而能重新生長。
陛下為什麼以夠不上罪的罪，而毀壞了足以任用的人才呢？臣私下為陛下可惜。
’奏書寫成後，在旅舍閉門哭泣數天。
兄長的兒子問他︰“叔叔有何愁苦？”鄭士利說︰“我有奏書想上呈，觸怒天子必引來禍患。
可是殺了我而救活數百人，我有何遣憾呢？”于是入京上奏。
皇帝看了害，大怒，交丞相御史會審，追究指使者。
鄭士利笑道︰“看看我的上書能否采用而已。
我的職責是為國家議論政事，自料必死，誰為我謀劃？”罪案已定，他與鄭士元都被罰到江浦服勞役，而空印者最終大多沒能免罪。
方征，字可久，莆田人。
因鄉試中舉授官給事中。
曾侍從游後花園，與太祖聯對詩句。
太祖知道他有母親健在，賜給白銀，用驛站之馬急馳歸家省親。
回來改任監察御史，出外任懷慶知府u方征志氣節操很遠大，遇事敢于直言。
在郡任職時，因星變朝廷求直言，他上疏說︰“御史官以斥惡獎善為職責。
現在听不到他們表彰廉潔選拔才能，而專門從事羅織他人之罪，多索取贓物懲罰，這是大禍患。
朝廷賞罰分明真實， 能夠勸善懲惡。
去年各行省官吏因用空印遭受重罪，而河南參政安然、山東參政朱芾都有空印，反而升遷布政使。
何以表明獎懲？”皇帝問羅織罪名及多索取贓物懲罰的人是誰。
方征指河南愈事彭京來對質。
貶為沁陽驛丞。
十三年，因事被逮捕至京城，去世。
周敬心，山東人，太學生。
洪武二十五年，下詔尋求通曉歷數的人，周敬心上疏極力勸諫，而且涉及時政的敷件事。
大略說︰巨听說國家命運的長短，在于德政厚薄，而不在歷數。
三代久遠了，三代以下，最長久的莫過于漢、唐、宋，最短的莫遇于秦、隋、五代，長久的是因為有道，短的是因為無道。
陛下承當天命，垂愛並賦予重任，挽救亂世誅殺暴虐，然而神武果斷有余，寬大忠厚則不足。
陛下如果仿效兩漢的寬大，唐、宋的忠厚，研究三代因有道而長久的原因，那麼帝王的國運可傳萬世，何必問于行小道的人呢？臣又听說陛下連年遠征，北出沙漠，是因恥于得不到傳國玉璽而已。
以前楚平王時，雕琢卞和玉，到秦 稱為璽，歷代更替至後唐而終。
國家治亂興廢，都不在此。
石敬瑭叛亂，潞王攜帶玉璽自焚，則秦時之璽本來已經毀壞了。
石敬瑭入洛，更換為玉制，晉亡落入遼，遼亡遺失在桑干河。
元世祖時，札刺爾打魚而得到。
現在元人所藏的，只是石氏璽罷了。
以前三代不知有璽，把仁看作璽，所以說“聖人大寶稱位，怎麼守位稱仁”。
陛下為何忽視天下大璽，而求取漢、唐、宋代的小璽呢？現在勞役遇于繁多，賦稅收斂過重，教化廣而人民不高興，法度嚴厲而人民不听從。
以前汲黯對武帝說︰“陛下內心多欲望而外施仁義，如何能夠仿效唐、虞的治世呢？”現在國家則願富，兵力則願強大，城池則願高而深，宮室則願壯麗，土地則願廣闊，人民則願眾多。
于是多召軍卒，廣收財物，出征攻伐不停止，營造沒有盡頭，怎麼可以治理好呢？臣又見洪武四年錄用天下官吏，十三年，胡黨連坐，十九年，逮捕長年危害人民的官吏，二十三年，判亂說之人的罪刑。
大肆屠殺官民，不分好壞。
這些人中問難道沒有忠臣烈士善人君子嗎？由此可見陛下輕視德行而重用刑罰。
連年水旱災害，難道沒有緣故嗎！言辭激烈直切。
皇帝批答知道了。
玉樸，同州人。
洪武十八年考中進士。
本名權．皇帝為他改此名。
授官吏科給事中，因直言上諫觸犯旨意罷官。
不久起用為御史，陳說時事干余言。
性格鰻直，數次與皇帝論辯是非，不肯屈服。
一日，遇到事情強行爭執。
皇帝發怒，命令殺了他。
到了刑場，又召回，告諭他說︰“你改了嗎？”王樸對答說︰“陛下不以臣為不肖，提升為御史官，為何如此摧殘侮辱？如果臣無罪，為何要殺呢？如有罪，又何必使我活命呢？臣今日只想速死。”皇帝大怒，立即命令行刑。
經過史館，大喊道︰“學士劉三吾記住︰某年月日，皇帝殺無罪御史王樸！”最終被殺死。
皇帝撰寫《大誥》，說王樸誹謗，仍然列入他的名字。
有一個叫張衡的人，萬安人，與王樸是同年進士。
授官禮科給事中。
疏奏急切正直。
提拔為禮部侍郎。
因清正謹慎被褒揚，載于《大誥》。
後來也因言事坐罪而死。
贊曰︰太祖英明威武果斷，廷臣當面答問題，往往言辭有過火之處。
而錢唐、韓宜可、李仕魯等人，心懷樸實真誠，在朝廷上極力直言勸告，可以說是有古代遣風的直臣。
葉伯巨、周敬心以儒者諸生舟份談論天下大計，雖然違背了誠信而後勸諫之義，然而推原他們的本心，是因為忠心愛國，比較末代沽名釣譽之流，有不可同日而語之處。
