平按︰此篇自“喜樂者”以上，日本原鈔正本殘缺，篇目亦不可考。平從日本仁和寺宮御藏本殘卷十三紙中，檢出自“在我者”以下至“竭絕而失生”經文、楊注，證以《靈樞•本神篇》，補入“喜樂者”以上。斷 零璧，缺而復完，洵堪寶貴。自“在我者”以上，惜無從查出，故自“黃帝問于岐伯曰”至“地之”，謹依《靈樞》卷二第八《本神篇》補入。自“喜樂者”以下至末，均見《本神篇》，又見《甲乙經》卷一第一。
黃帝問于岐伯曰︰凡刺之法，必先本于神。血脈營氣精神，此五髒之所藏也，至其淫𣗳離髒則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德氣生精神魂魄心意志思智慮？請問其故。岐伯答曰︰天之在我者德也，地之[平按︰以上從《靈樞•本神篇》補入。]在我者氣也，德流氣薄而生者也。
未形之分，𡟙與我身，謂之德者，天之道也。故《莊子》曰︰未形之分，物得之以生，謂之德也。陰陽和氣，質成我身者，地之道也。德中之分流動，陰陽之氣和亭，遂使天道無形之分，動氣和亭，物得生也。
平按︰注“𡟙”字，恐系“施”字之誤。
故生之來謂之精，
雄雌兩神相搏，共成一形，先我身生，故謂之精也。
兩精相搏謂之神，
即前兩精相搏共成一形，一形之中，靈者謂之神也，即乃身之微也。問曰︰謂之神者，未知于此精中始生？未知先有今來？答曰︰案此《內經》但有神傷、神去與此神生之言，是知來者，非曰始生也。及案釋教精合之時，有神氣來 ，則知先有，理不虛也。故孔丘不答有知無知，量有所由。唯佛明言是可依。
隨神往來者謂之魂，
魂者，神之別靈也，故隨神往來，藏于肝，名曰魂。
並精而出入者謂之魄，
魄，亦神之別靈也，並精出此而入彼，謂為魄也。並，薄浪反。
所以任物者謂之心，
物，萬物也。心，神之用也。任知萬物，必有所以，神物任物，故謂之心也。
心有所憶謂之意，
意，亦神之用也，任物之心，有所追憶，謂之意也。
意之所存謂之志，
志，亦神之用也，所憶之意，有所專存，謂之志也。
因志而存變謂之思，
思，亦神之用也，專存之志，變轉異求，謂之思也。
因思而遠慕謂之慮，
慮，亦神之用也。變求之思，逆慕將來，謂之慮也。
因慮而處物謂之智。
智，亦神之用也，因慮所知，處物是非，謂之智也。
故智者之養生也，
神之所用，窮在于智，故曰智者之養生也。
必順四時而適寒暑，
智者養生要有之道，春夏養陽，使適于暑也；秋冬養陰，使適于寒。
和喜怒而安居處，
喜怒所生，生于居處，智者發而中節，故因以和安也。
節陰陽而調柔剛，
陰以致剛，陽以起柔，兩者有節，則剛柔得矣。
平按︰“柔剛”《靈樞》、《甲乙》均作“剛柔”。
如是則邪僻不至，長生久視。
智者行和節養之道，則五養神安，六腑氣調，經脈用營，腠理密 ，如此疵癘元本不生，八正四邪無由得至，自斯已往，或齊天地，莫見冬鑧，或類彭年，長生久視也。
平按︰注“五養”恐系“五髒”之誤；“冬鑧”二字未詳，因原鈔如是，故仍之。
是故怵惕思慮者，流溢而不固。
怵惕思慮，多傷于心，神傷無守，所為不固也。
悲哀動中者，竭絕而失生。
人之悲哀動中，傷于肝魂，淚竭筋絕，故失也。
平按︰注“失”下原缺一字，據經文應作“生”。
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喜樂志達氣散，于肺魄，故精不守藏也。𡡢G 卜矗 Ｒ 病 br />
平按︰“𡢿V薄讀槭唷貳 都滓搖肪 鰲暗 保 鰲 幀薄？肌 幀保 粽梗 仙 景桌硪病Ｒ粢寰 緩稀Ｒ勺鰲暗А保 艫 稀！短 罰旱 燈涿 Ｌ岢忠病Ｓ氡咀 粢邐﹦ Ｔ儼槿氈境 荊 彩峙遠啻幽荊 紜安 弊鰲 _”之類，今“𡢿V弊摯窒怠暗А弊執 粗 蟆Ｗ 捌 畢略 幣蛔鄭 萆獻 吧擻詬位輟保 ψ鰲吧恕保弧捌恰畢略 小骯示 皇夭匾病繃 鄭 掏選 br />
愁憂者，閉塞而不行。
愁憂氣結，傷于脾意，故閉藏不行也。
平按︰“閉”上，《靈樞》、《甲乙》有“氣”字。
盛怒者，迷惑而不理。
盛怒氣聚，傷于腎志，故迷惑失理也。
平按︰“理”《靈樞》、《甲乙》作“治”。
恐懼者，蕩憚而不收。
右腎命門藏精氣，恐懼驚蕩，則精氣無守而精自下，故曰不收。
平按︰《甲乙》注雲︰“《太素》不收作失守。”今仍作“不收”，或另有本耶？
心怵惕思慮則傷神，
心髒也。怵惕，腎來乘心也。思慮，則脾來乘心。二邪乘甚，故傷神也。
神傷則恐懼自失，破脫肉，
神為其主，故傷神則反傷右腎，故恐懼自失也。亦反傷脾，故破脫肉也。
毛悴色夭，死于冬。
毛悴肺傷，色夭肝傷也，以神傷則五髒皆傷也。冬，火死時也。
肝悲哀動中則傷魂，
肝髒也。悲哀太甚傷肝，故曰動中。肝傷則魂傷。
平按︰“肝”上，《靈樞》有“脾憂愁”至“死于春”一段，本書在後。
魂傷則狂忘不精，不敢正當人，
魂既傷已，肝腎亦傷，故及不精，不敢當人也。
平按︰“狂忘”《甲乙》作“狂妄”。“不精，不敢正當人”《甲乙》作“其精不守”，注︰“一本作‘不精，不精則不正當’。”
《靈樞》作“狂忘不精，不精則不正當人”。注“故”下缺二字，“及”下缺一字，袁刻作“故狂妄不精”，與原鈔不合。
縮而攣筋，兩脅骨舉，
肝足厥陰脈環陰器，故魂肝傷，宗筋縮也。肝又主諸筋，故攣也。肝在兩脅，故肝病兩脅骨舉也。
平按︰“縮”上《靈樞》有“陰”字。“骨舉”《靈樞》作“骨不舉”。《甲乙》作“令人陰縮而筋攣，兩脅肋骨不舉”。
毛悴色夭，死于秋。
秋，木死時也。
肺喜樂無極則傷魄，
肺髒也。喜樂，心喜乘肺，無極傷魄也。
平按︰“無極”《甲乙》作“樂極”。
魄傷則狂，狂者意不存人，皮革焦，
魄傷則傷髒，故發狂病也。以樂蕩神，故狂病意不當人。又肺病，皮革焦也。
平按︰“人，皮革焦”《甲乙》作“其人皮革焦”。
毛悴色夭，死于夏。
夏，金死時。
脾愁憂而不解則傷意，意傷則�𦅚獺A四肢不舉，
肺來乘脾，故憂愁不已傷意，發狂�𦅚獺A並脾病四肢不舉也。
平按︰“�繧芋m甲乙》作“悶”。
毛悴色夭，死于春。
春，土死時也。問曰︰脾主愁憂。又雲︰精氣並于肝則憂，即肝為憂也。《素問》雲︰心在變動為憂，即心為憂也。肺在志為憂也，即肺為憂。其義何也？答曰︰脾為四髒之本，意主愁憂。故心在變動為憂，即意之憂也。或在肺志為憂，亦意之憂也。若在腎志為憂，亦是意之憂也。故愁憂所在，皆屬脾也。
平按︰“心之憂在心變動，肺之憂在肺之志”，詳《素問•陰陽應象大論》新校正引楊注，又見《甲乙經•精神五髒論》所引楊注。按《甲乙經》雲︰肝之與腎，脾之與肺，互相成也。脾者土也，四髒皆受成焉。故恐發于肝而成于腎，愛①發于脾而成于肝。又雲︰心之與肺，脾之與心，亦互相成也。故喜變②于心而成于肺，思發于脾而成于心，一過其節，二髒俱傷，此經互言其義耳。又新校正謂︰“《甲乙經》具有此說，取五志迭相勝而為言，各舉一則，義俱不足，兩見之則互相成義也。”
①“愛”，蕭氏原本如此，當為“𤉋（憂）”字之誤。
②“變”，人衛本注曰︰今本《甲乙》作“變”，據《素問•調經論》新校正當作“發”。
腎盛怒而不止則傷志，
肝來乘腎，故不已傷志也。
志傷則善忘其前言，腰脊不可以�a仰屈伸，
腎志傷，故喜忘。腎在腰脊之中，故腎病不可�a仰屈伸也。
平按︰“善”《靈樞》、《甲乙》均作“喜”。“屈伸”二字《甲乙》無。
毛悴色夭，死于季夏。
季夏，水死時也。
恐懼而不解則傷精，
恐懼起自命門，故不解傷精也。
精傷則骨 痿厥，精。
精為骨髓之液，故精傷則骨 疼及骨痿也。
平按︰“厥精”下原缺二字，《靈樞》、《甲乙》作“時自下”三字。
是故五髒，主藏精者也，
人腎有二︰左為腎髒，右為命門。命門藏精，精者五髒精液，故五髒藏精。
不可傷，傷則守失而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。
五髒之神不可傷也，傷五神者，則神去無守，髒守失也。六腑為陽，五髒為陰，髒無神守，故陰虛也。陰髒氣無，遂致死也。故不死之道者，養五神也。人皆怵惕思慮，則以傷神；悲哀動中，日亡魂性；喜樂無極，神魄散揚；愁憂不解，志意�𦅚獺F盛怒無止，失志多忘；恐懼驚神，傷精痿骨。以千端之禍，害此一生，終以萬品欲情，澆亂真性，仍服金石貴寶，摧斯易生之軀，多求神仙芳草，日役百年之命。昔彭以道怡性，壽命遐長；秦武采藥求仙，早升霞氣。故廣成子語黃帝曰︰“來，吾語汝。至道無視無听，抱神以靜，形將自正也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，心無所知，神將守形，可以長生。故我修身千二百歲，人皆盡死，而我獨存。得吾道者，上為皇，下為王；失吾道者，上見光，下為土。”是知安國安人之道，莫大怡神，亡神亡國之災，無出情欲。故岐伯以斯至道，上答黃軒，述千古之遺風，拯萬葉之荼苦也。
平按︰“守失”《靈樞》、《甲乙》作“失守”。注“痿骨”下原缺一字，據下文“終以”，“終”字，此疑作“始”。又注“遺風”，別本作“道風”。
是故用針者，察觀病人之能，以知精神魂魄之存亡得失之意，五髒已傷，針不可以治之也。
上古但有湯液之為而不用針，至黃帝賊邪傷物，故用針石，並藥灸等雜合行之，以除疾病。療病之要，必本其人五神存亡可得可失死生之意，然後命諸針藥，以行調養。若其人縱逸，五神以傷，愚醫不候神氣存亡，更加針藥，必其早夭不待時也。
平按︰“察觀”《甲乙》作“觀察”。“能”《靈樞》、《甲乙》均作“熊”。
肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。
肝、心、脾、肺、腎，謂之五髒，藏精氣也。血、脈、營、氣、精，謂之五精氣，舍五神也。肝主于筋，人臥之時，血歸于肝，故魂得舍血也。腎為水髒，主于恐懼；肝為木髒，主怒也。水以生木，故肝子虛者，腎母乘之，故肝虛恐也。
心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。
肝為木髒，主悲哀也；心為火髒，主于笑也。木以生火，故火子虛者，木母乘之，故心虛悲者也。
脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五髒不安，實則脹，經溲不利。
溲，小留反。營，血肉也。脾主水谷，髒腑之主，虛則陽髒四肢不用，陰髒不安。實則脹滿及女子月經並大小便不利，故以他乘致病也。
平按︰此段《靈樞》在“心藏脈”之上。“則脹”《靈樞》作“則腹脹”。“經溲”《甲乙》作“涇溲”。
肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則息利少氣，實則喘喝胸憑仰息。
肺主五髒谷氣，亦不受他乘，故虛則喘息利而少氣，實則胸滿息難也。
平按︰“息利”《靈樞》作“鼻塞不利”，《甲乙經》作“鼻息不利”。“胸憑”《靈樞》作“胸盈”，《甲乙》作“憑”，注雲︰“《九墟》作盈。”
腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹，五髒不安。
肺為金髒，主于狂厥；腎為水髒，主于水脹。五髒不安，金以生水，故水子虛者，金母乘之，故狂厥逆也。
平按︰“志”《甲乙》作“氣”。
必審察五髒之病形，以知其氣之虛實而謹調之。
醫療之道，先識五髒氣之虛實，及知虛實所生之病，然後命乎針藥，謹而調之。
平按︰《靈樞》無“察”字；“而謹調之”作“謹而調之也”。
