然而猶有惑者，諸氣過極，反勝也，是以人多誤也，如陽極反似陰者是也。（推進一層，發明化氣，則前半義理，更覺圓道矣。）若不明標本，認似為是，始終乖矣。故凡見下部覺冷，兩膝如冰，此皆心火不降，狀類寒水，宜加寒藥下之三五次，則火降水升，寒化自退。
（此下謂清降之也，非攻下也。此等上熱下寒，固是火不下降，然火之所以不降，非有寒以格之耶，治此者，成法甚多，未可概用寒下。且上熱下寒與內熱外寒，皆真寒真熱也，與真熱而現寒之假象，尚隔一層。）然而舉世皆同執迷，至如《易》、《素》二書，棄如朽壤，良可悲夫！故處其方，必明病之標本，達藥之所能，通氣之所宜，而無加害者，所以制其方也已。
所謂標本者，先病而為本，後病而為標，此為病之本末也。標本相傳，先當救其急也。又雲：六氣為本，三陰三陽為標，蓋為病，藏病最急也。又雲：六氣為胃之本，假若胃熱者，胃為標，熱為本也，處其方者，當除胃中之熱，是治其本也。故六氣乃以甚者為邪，衰者為正，法當瀉甚補衰，以平為期。養正除邪，乃天之道也，為政之理，補殘之義也。大凡治病，明知標本，按法治之，何必謀于眾。陰陽別論曰：謹熟陰陽，無于眾謀。標本病傳論：知標知本，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行。至真要大論曰：知標知本，用之不殆，明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言診，適足以亂經。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復起，同氣異形，迷診亂經，此之謂也。夫標本之道，淺而博，小而大，可以言一而知百。
言標與本異，易而弗損，察本與標，氣可令調。明知勝復，為萬民式，天之道畢矣。天元紀大論曰：至數極而道不惑，可謂明矣。所謂藥之功能者，溫涼不同，寒熱相反，燥濕異本，前已言之矣。
