【題解】本篇就關于抗擊匈奴戰爭的問題繼續展開辯論。大夫主張繼續使用武力，甚至仿效
曹劌劫盟的做法，提出“誠得勇士，乘強漢之威，凌無義之匈奴，制其死命，責以其過”，“因以輕
銳隨其後，匈奴必交臂不敢格”的辦法，以期克敵制勝。文學則重彈“以道德為城，以仁義為郭”，
“以道德為冑，以仁義為劍”的老調，認為這才是“不可攻之城，不可當之兵”。
大夫曰︰荊軻懷數年之謀而事不就者(1)，尺八匕首不足恃也(2)。秦王
憚于不意(3)，列斷賁、育者(4)，介七尺之利也。使專諸空拳(5)，不免于為
禽(6)；要離無水(7)，不能遂其功。世言強楚勁鄭，有犀兕之甲，棠溪之鋌
也(8)。內據金城，外任利兵，是以威行諸夏，強服敵國。故孟賁奮臂，眾人
輕之；怯夫有備，其氣自倍。況以吳、楚之士，舞利劍，蹶強弩(9)，以與貉
虜騁于中原？一人當百，不足道也(10)！夫如此，則胡無守谷，貉無交兵，
力不支漢，其勢必降。此商君之走魏(11)，而孫臏之破梁也(12)。
【注釋】
(1)荊軻︰戰國時齊人，歷游衛、燕，好讀書擊劍。燕太子丹客之，欲令劫秦王，返諸侯侵地。
不可，因而刺殺之。荊軻持秦亡將樊於期首，懷匕首及燕所獻督亢地圖以行。至秦，獻見秦王，圖窮
而匕首見，軻以匕首擲秦王，不中，遂遇害。見《史記•刺客列傳》。
(2)尺八，原作“三尺”，今據盧文��說校改。戰國時一尺約合今七寸，尺八約合現在一尺二寸。
(3)憚，《史記集解》引作“操”。
(4)“者”字原脫，據《史記•刺客傳•集解》引補。此文言秦王，與上文言荊軻，句法相儷，
上文正有“者”字。列︰同裂。裂斷，分成兩斷。賁︰孟賁。育︰夏育。都是戰國時衛國的勇士。
(5)專諸︰春秋時吳勇士，曾替吳公子光刺殺吳王僚，使公子光奪得吳國王位（即闔閭）。事詳
《史記•刺客列傳》。
(6)禽︰同“擒”。
(7)要離︰春秋時吳勇士。公子光既弒吳王僚。僚子慶忌以勇聞，時在衛。光憂之，使要離往刺
之。要離至衛，詭言請與慶忌俱渡江回吳，奪光之國。既至江中，拔劍刺之，中其要害而死。事見《呂
氏春秋•忠廉篇》。
(8)棠溪︰古地名，出利劍。見《史記•甦秦傳•正義》︰“故城在豫州偃城縣西八十里。”鋌︰
金屬鑄造的兵器，這里指劍而言。
(9)蹶強弩︰用腳踏強弩的機關。
(10)《戰國策•韓策》︰“以韓卒之勇，被堅甲，跖勁弩，還利劍，一人當百，不足言也。”
《史記•甦秦傳》同，即此文所本。
(11)商君之走魏︰商鞅在公元前340 年，用計戰勝魏軍，俘魏公子�n，迫使魏國割河西之地與
秦講和。後魏國遷都到大梁（今河南省開封市，故“魏”又稱“梁”）。
(12)孫臏之破梁︰公元前341 年，齊國大將孫臏率軍和魏國作戰，用計引誘魏軍追擊，當魏軍
到馬陵（今河北省大名縣東南）險要地帶時，立即加以包圍，一時萬弩齊發，全殲魏軍，俘虜魏將龐
涓和魏太子申。
【譯文】
大夫說︰荊軻多年謀算刺殺秦王，但沒有成功，因為依仗一尺二寸的匕首是不行的。荊軻刺秦
王時，秦王起初畏懼是因為出乎他的意外，但他以裂斷孟賁、夏育的勇氣，憑著五尺長的利劍，殺死
了荊軻。假使專諸赤手空拳去刺殺吳王僚，免不了被抓住；要離不憑借江水，他也不能刺殺慶忌。那
時人們都說楚國強大，鄭國也很有力量，因為兩國有犀牛皮制的盔甲，有棠溪的利劍。兩國國內有堅
固的城牆，對外打仗依賴銳利的兵器，因此威震中原，強迫敵國降服。所以大力士孟賁光是揮動空拳，
大家都會輕視他；膽小的人如果有防備，他的勇氣自然倍增。何況以吳地楚地的勇士，揮舞著利劍，
張開強弩，與匈奴廝殺在中原呢？一人抵擋百人，這是不消說了！如果這樣，那北方的匈奴就無可守
之山谷，無可戰之兵，他們的力量是不能和我們對抗的，其結果必然是投降。這就像商鞅使魏國割地
給秦國，孫臏戰勝魏軍一樣。
文學曰︰楚、鄭之棠溪、墨陽①，非不利也，犀冑兕甲②，非不堅也。
然而不能存者，利不足特也。秦兼六國之師，據崤、函而御宇內，金石之固，
莫耶之利也③。然陳勝無士民之資④，甲兵之用， 棘烀⑤，以破沖隆⑥，
武昭不擊⑦，烏號不發⑧。所謂金城者，非謂築壤而高土，鑿地而深池也。
所謂利兵者，非謂吳、越之鋌，干將之劍也。言以道德為城，以仁義為郭⑨，
莫之敢攻，莫之敢入。文王是也。以道德為冑，以仁義為劍，莫之敢當，莫
之敢御。湯、武是也。今不建不可攻之城，不可當之兵，而欲任匹夫之役，
而行三尺之刃，亦細矣！
【注釋】
①墨陽︰韓地名，其地出好劍。見《淮南子•修務篇》及《史記•甦秦傳》。今地未詳。韓都
新鄭，為故鄭地，故曰“鄭之墨陽”。
②冑︰頭盔。
③莫耶︰好劍名。相傳吳王闔閭使干將造劍二把，一曰干將，一曰莫耶。見《吳越春秋》。
④士民︰奴隸制貴族最低層的人。這里指軍隊。
⑤ ，見《和親篇》注釋。棘︰通“戟”。烀（jiang）︰鋤柄。
⑥沖隆，見《險固篇》注釋。
⑦《漢書•楊胡朱梅傳贊》︰“臨敵敢斷，武昭于外。”師古曰︰“昭，明也。”則“武昭”
為漢人習慣用語，指裝備精良，旗幟鮮明，即所謂軍容甚盛之意。這里是秦兵軍容甚盛，但不能出擊。
⑧烏號︰良弓名。見《漢書•郊祀志上》及《司馬相如傳》顏師古注。
⑨郭︰在城的外圍加築的一道城牆。
【譯文】
文學說︰“楚國、鄭國的棠溪和墨陽造的兵器，不是不鋒利，他們犀牛皮的盔甲，也不是不堅
實。但是，楚國、鄭國並沒有保存下來，可見，鋒利的武器是不能依靠的。秦國兼有六國的軍隊，依
靠崤山、函谷關的險要地勢而統治天下，城池像金石般堅固，兵器像莫耶般鋒利。然而陳勝沒有什麼
軍隊和裝備，只用劍戟鋤柄，就沖破了秦國的兵車。秦兵軍容甚盛，但不能出擊，兵器精良，但不起
作用。所謂堅固的防御，並不是用土把城牆修得高高的，把護城河挖得深深的。所謂鋒利的兵器，並
不是說吳、越的刀槍，干將那樣的利劍。而是要用先王的道德造城，用仁義造郭，這樣，就沒人敢來
攻打，沒有人敢來侵入。周文王就是這樣做的。以道德為盔甲，以仁義為劍戟，就沒有人敢阻擋，沒
有人敢抵御。商湯王、周武王就是這樣做的。現在不去建造攻不破的道德之城、不可抵擋的仁義之師，
而想靠某個個人的勇敢去施展短短匕首的威力，真是太渺小了！
大夫曰︰荊軻提匕首入不測之強秦，秦王惶恐失守備，衛者皆懼(1)。專
諸手劍摩萬乘(2)，刺吳王，尸孽立正(3)，鎬冠千里(4)。聶政自衛(5)，由
韓廷刺其主(6)，功成求得，退自刑于朝，暴尸于市。今誠得勇士，乘強漢之
威，凌無義之匈奴，制其死命，責以其過，若曹劌之脅齊桓公(7)，遂其求。
推鋒折銳(8)，穹廬擾亂(9)，上下相遁(10)，因以輕銳隨其後(11)。匈奴必
交臂不敢格也(12)。
【注釋】
(1)衛者︰衛士。
(2)摩，原作歷，形近而誤，今改。《左傳•宣公十二年》︰“摩壘而還。”杜預注︰“近也。”
《風俗通•皇霸篇》、《續漢書•五行志》一並有“自下摩上”語，此文“摩”字，義與之同。《漢
書•天文志》︰“歷太白右數萬人戰，主人吏死。”《史記•天官書》“歷”作“摩”，誤與此同。
(3)尸︰這里作動詞用，埋葬。孽︰庶子，指吳王僚。立正︰“嫡子，即立公子光為國君。
(4)鎬冠︰“鎬”，古通“縞”（一種白色的絲織品）吊喪戴的白色的帽子。
(5)聶政︰戰國時韓國軹人，因殺人逃跑到齊。韓烈侯時，韓國嚴遂和相國韓傀爭權結仇，逃跑
到衛國。後嚴遂去齊國用黃金百鎰（每鎰二十兩）求聶政為他報仇，聶政未答應。聶政在母死後，去
衛國見到了嚴遂，後到韓國相府刺死韓傀，他也當場自殺身死。
(6)韓廷︰即韓傀相府。
(7)曹劌，即曹沫，見《復古篇》注釋。脅，原作負，今據戶文��說校改。
(8)折，原作拊，洪頤 《管子義證》引王引之曰︰“《鹽鐵論》‘推鋒折銳’，今本‘折’訛
‘拊’，俗書‘折’字或作‘拊’，因訛而為‘拊’。”案王說是，今據改正。
(9)穹廬︰見《備胡篇》注釋。這里指匈奴。
(10)遁︰逃跑。
(11)輕銳︰輕裝精銳的部隊。
(12)交臂︰反縛。格︰敵，抗拒。
【譯文】
大夫說︰荊軻攜帶匕首到了吉凶難卜的強大秦國，秦王當時驚慌失措，來不及防備，秦王的衛
士也都很害怕。專諸手提寶劍來到吳國，刺殺吳王，他自己雖然也被殺，但埋葬了吳王僚，公子光立
為國君，方圓千里內的人都為他戴孝。聶政從衛國到韓國丞相府刺死韓傀，達到目的後當場自殺，其
尸體拋在街上。現在真正得到勇士，憑借強大漢朝的威勢，戰勝無義的匈奴，把他們置于死地，懲罰
他們的罪過，就會像曹劌用匕首威脅齊桓公，滿足他的要求一樣。要是我們刀槍並舉和匈奴交相搏擊，
匈奴必然亂作一團，上下一起逃跑，我們隨後用輕裝精銳的部隊緊緊追趕。匈奴必定束手被擒，不敢
抗拒。
文學曰︰湯得伊尹，以區區之亳兼臣海內①，文王得太公，廓酆、 以
為天下②。齊桓公得管仲以霸諸侯，秦穆公得由余③，西戎八國服④。聞得
賢聖而蠻、貊來享⑤，未聞劫殺人主以懷遠也。《詩》雲︰“惠此中國，以
綏四方⑥。”故“自彼氐羌，莫敢不來王⑦”。非畏其威，畏其德也。故義
之服無義，疾于原馬良弓⑧；以之召遠，疾于馳傳重驛⑨。
【注釋】
①區區︰微小。亳︰即薄，見《力耕篇》注釋。
②廓︰擴大。酆︰即豐，古地名，在今陝西省戶縣東。周滅商後曾在此建都。 、即鎬，見《徭
役篇》注釋。
③由余，見《相刺篇》注釋。
④西戎八國︰指隴以西的綿諸、緄戎、翟、■，岐梁山涇漆之北的義渠、大荔、烏氏、胊衍。
見《史記•匈奴傳》。
⑤享︰進貢。
⑥詩出《詩經•大雅•民勞》。
⑦《詩經•商頌•殷武》︰“自彼氐、羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”王︰指歸附統治。
⑧原馬︰即 馬，見《力耕篇》注釋。
⑨馳傳︰古代用來傳遞朝廷文書或接送重要官吏的一種馬車。重驛︰沿途各站，依次輪馳。《孟
子•公孫丑上》︰“德之流行，速于置郵而傳命。”即此文所本。
【譯文】
文學說︰商湯王得到伊尹後，從小小的亳地擴展到統治整個天下；周文王得到姜太公後，從酆、
鎬開始，最後得到天下；齊桓公得到管仲後，在諸侯中稱霸；秦穆公得到由余後，使西戎八個國家歸
服了秦國。我們听說國家有了聖賢的人，南方和北方的民族就會前來進貢，沒有听說劫殺人家的君主
可以招徠遠方人的事情。《詩經》上說︰“中原君主慈祥，四方諸侯向往。”所以，“遠自西方氐、
羌，都來朝拜我王。”這不是他們害怕強大的武力，而是畏懼仁德。所以，用仁義征服不義的人，比
跑馬射箭的速度還快；用仁義招來遠方的人，比驛站傳遞詔書還快。
