後敘

    上古之聖人，仰觀天之六氣，俯察地之五行，論草木、金石、禽獸之性，而合于人之五髒、六腑、十二經脈，著有《本草經》，詞古義深，難于窺測。漢季張長沙《傷寒論》、《金匱要略》，多采中古遺方，用藥之義，悉遵《本經》，應驗如響。自李唐而後，《千金》、《外台》等書，有驗有不驗者；蓋與《本經》之旨，有合有不合也。沿及宋、元諸家，而師心自用，藥品日增，經義日晦，只雲某藥治某病，某病宜某藥，因陋就簡，愈趨愈下。

    而流毒之最甚者，莫如宋之雷 ，竊古聖之名，著為《炮制》，顛倒是非，不知《本經》為何之，而東垣純盜虛名，無稽臆說流傳至今，無有非之者。李瀕湖世俗之說，以多為貴，不無喧客奪主之嫌。汪 庵照《綱目》而精通醫學，起死回生指不勝屈。

    前著四卷，視前著又高一格，俱從所以然處發揮，且以《內經》之旨，《金匱》、《傷寒》之法融貫于中，一書堪為醫林之金書，洵神農之功臣也。

    余自髫年，以慈闈多病，矢志于醫。因本草向無繕本，集張隱庵、葉天士、陳修園三家之說，而附以管見，名為《本草經三注》，而集中唯修園之說最多。今得修園之《本草經讀》，則余《三注》之刻，可以俟之異日矣。喜其書之成而為之序。