人身先天無形之主氣，所謂一太極也。至動而生陽，靜而生陰，則一分而為二矣。動極而靜，靜極復動，循環變化而五氣順布，則五地見矣。故周子曰︰五行一陰陽也，陰陽一太極也。然雖有太極陰陽五行之異名，而其實一，氣之往來無間而已矣。人身太極，本之天地，受之父母，所謂天命之性，妙合于構精之始者也。至于胎育成形，先天已落後天之中矣。所以降生之初，有清濁厚薄之不同，則有生以後，亦遂有強弱壽夭之不齊。此皆非藥石所能治，而其所可調養補益者，則惟後天之形質耳。至于先天，何由致力哉然先天者，後天之主宰也，後天者，先天之宅宇也。後天損壞而先天亦從之去矣，譬之屋宇損廢而人猶能安其宅乎故培養後天，亦正所以防衛先天也。近代醫書景岳謂兩儀動靜為五行之先天，先天者，性道也，五行寒熱為兩儀之苗，其先天乃上年之稻粒，今雖不見稻粒而稻粒之精神實寓于苗中。苗則在後天，後天者，變體也。馮氏又謂︰右尺命門火之元陽生，右關脾土，脾土生，右寸肺金自下而生上，此先天之元氣。至于火生土，土生金，金生水，復至自上而生下，此後天之元氣。其說紛紛淆亂，難以為訓。至先天屬腎水，後天屬脾土，其說似為近理，然此猶在後天中認識先天也，亦未為確論。余因特為是說以質高明，今試以物，譬之如今歲之後天之形質也。然稻粒猶有形者也，其稻粒之精神凝結于不見不聞者，乃其先天也，所謂上天之載無聲無臭者是矣。
