今夫火者，人身之充周而無間者也。故外而耳目之所以視听、手足之所以持行，內而五髒六腑之所以游溢精氣而變化糟粕者，莫非火之運行之不息也。經曰︰君火以明，相火以位，其義不昭然耶乃東垣雲相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也。丹溪述而證之，至景岳復起而闢之，謂輕清而光焰于上者，火之明也，重實而溫于下者，火之位也。又雲︰邪念之火為邪氣，君相之火為正氣。正氣之蓄為元氣，凡火之賊傷人者，非君相之真火，皆邪火耳。邪火可言賊，相不可言賊。夫東垣、丹溪直將相火認錯，固無足論，即景岳之說，亦屬支離。其于經旨，君相之義均失之矣。余謂君火者，主也，明者，虛靈不昧之體。相火者，佐也，位者，靖共爾位之職。君授命于相，相奉命于君，故經雲︰心者君主之官，神明出焉。又雲︰主明則下安，以此養生則壽，主不明則十二官危，便道閉塞而不通，以此養生則夭。可見心為君主，故君火斷屬于心，而相火獨歸重于命者，以命門為火之所從出，諸經生化之本源也。君明則相良，故心無邪妄之私，相亦無邪妄之作。至于相火妄動，賊傷元氣者，是猶權臣竊柄誤國也。然其始亦由于君主之不明，而反為相火所役耳。譬之堯舜在上而水火工虞各有專司，自成無為之治，猶君火相火之助為理也。而相火之不可言賊也明矣。桀紂在上，廉來十五國，皆助虐之臣，以至身弒國亡，猶之君火不明而相火為害也。其不可以邪念之火為邪氣，而君相之火為正氣也亦明矣。故人身不可以無相火，猶君之不可無臣也。若以相火為邪火，臣其妄動而必使之安靜無為，是猶豢養其臣而不授之以職，君亦何貴有是相乎人身亦不可專任相火，猶臣不可無君也。若即以相火為正氣而任其妄動，以致心為形役，是猶欺君虐民之臣而無以制之，則相反足以賊其君耳。然則君火相火必如何而後可以相與有成也。意者，惟其有交泰之象乎。
