至真無二，至公不殊。言語議論不一，而方之于笑哭，則天下無異聲。貴賤賢愚有異，而較之于生死，則天下無殊途。理之在天下亦若是而已矣。彼（謂）﹝于﹞夫議論之間，未嘗紛亂而不可誣。是以聖人在上，眾正路開，人人得以自盡。不有得于此，則有得于彼。其初，雜然而不可听，然其論利害也詳，言是非也明。吾惟審擇而謹取之耳，又何病夫議論之不一也？世之談者類曰︰“‘謀夫孔多，是用不集’。言之多，徒以敗事也。外廷百口徒亂人意。言之多，徒以惑人也。”不知夫所以惑、所以敗者，不在于言之之多，而在于擇之之不審。使有堯、舜、禹、湯、文、武之君在上，于眾言不一之中，必有卓然不惑之見。其言愈多，其理愈明，其見愈審。又豈至于多而惑、惑而敗也哉？聞仁宗朝杜祁公衍、範文正公仲淹、韓魏公琦、富鄭公弼、歐陽公修、余靖、蔡襄之徒，相繼在列。每朝廷有大事，議論紛然，累日而不決。司馬君實與範純仁號為至相得者，鐘律一事，亦論難數十而不厭。夫其所謂累日而不決、數日而不厭者，當時亦曷嘗病其惑人而敗事也哉？以至一之理，而為是不一之議論，言者不止，而听者不厭，則亦以吾胸中有卓然之見，而夫人之所欲言，不得不使之自盡也。
