天下之物，不可以疑心觀之也。萬物錯陳于吾前︰鳧短鶴長，繩直鉤曲，堯仁桀暴，夷廉跖貪。區別匯分，本無可惑，疑心一加，則視鳧如鶴，視繩如鉤，視堯如桀，視夷如跖。此非物之罪也，以疑先物，所見固非其正也。內疑未解，外觀必蔽。豈特物而已哉？惟人之听言亦然。執桀、跖之轡而譽桀、跖，出申、韓之門而譽申、韓，則人孰信其譽？以鄉原而毀伯夷之廉，以里婦而毀西子之美，則人孰信其毀？何者？彼其所言之人，吾固以惑心听之也。宋昭公去群公子，而樂豫以公子而爭之。豫之言雖是，而昭公固以為已疑之也。樓緩從秦至趙，而請與秦地。緩之言雖當，而趙固至計無自而入矣。由是觀之，則凡言有出于公而涉于私者，固人主之所疑，而君子之無以自明也。昔者西漢之世，儒術之不振，任子之不減，外戚之不抑。是三者之弊，其是非可否了然而甚易知也。然趙綰、王臧言儒術而竇太後不從者，趙綰、王臧身為儒者也。王吉請削任子令而宣帝不從者，王吉則以明經進也。劉向排外戚而成帝不從者，劉向則宗室之老也。（三）﹝四﹞君子之言不見用，豈非漢之人主皆以疑心待之乎？公父文伯之死，女子為自殺于房中者二人，其母聞之，不肯哭也。其相室者曰︰“焉有子死而不哭者乎？”其母曰︰“昔吾有斯子也，吾將以為賢也。今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，斯人也，必多曠于禮。”孔子曰︰“知禮矣！”夫母，賢母也；孔子，聖人也。逐于魯而是人不隨也。今死而婦人為自殺者二人。若是者必其于長者薄，而于婦人厚也。雖然，是言也，母言之則為賢母，使妻言之，是必不免于妒婦矣。（三）﹝四﹞君子之言，所謂以妻言之者也。漢人之主之疑，所謂以妻疑之也。雖然，君子之事君也，惟用其情而已。執論以逃嫌，隱辭以遠謗，皆不情也。不情以釣其名，而謂君子為之乎？是故出于公，雖不免于私，君子亦力言之。
