用人之道，非一端也。泛觀前代，或以家世，或以人望，或以薦引，或以功業，然其得失常相半焉。格于皇天之後，而有格于上帝之臣；大駐漢中之余，而有長驅成都之禍；不好文學，或成安邊之功；或讀父書，乃有殺身之辱︰無非家世也。起慰蒼生，而王室遂安；倚以成功，而車戰輒敗；單騎見虜，而罷回紇之兵；決勝千里，而困赤眉之戰︰無非人望也。以能謀之國器，而得善斷之王佐；以知幾之君子，而昧于多才之奸人；築壇之拜，本以追亡；街亭之衄，痛以自貶︰無非薦引也。佐帝之功，基于治齊；為相之聲，減于治郡；拔趙定燕者，卒能施名于後世；料敵合變者，不能救患于應侯︰無非功業也。是四者，雖不足以盡取人之道，而其大要，實在于此。然古人以是而得之矣。將襲其跡而用之，其失或在于是。然則如之何而可？曰︰家世、人望之說不必廢，吾于薦引功業之中，果賢者而用之足矣。所貴乎聖人者，以其一心之明誠，自有所見而不惑于其跡耳。古道不振，人主平日心術雜，為他物汩亂是非，聾其听真偽，昏其視賢否。在前懵若無別，一旦思所以擢用人才，以起天下之治，則或者進家世人望之說，而又有人焉從而沮之。大抵進者一，沮者一，擾擾焉于數者之說，而無所適從。嗚呼！孰知夫吾之一心，乃所以為用人之大本歟？
觀茅容之避雨者，未有知容之賢者也，而郭泰獨知之。非泰之觀異于眾人也，泰求士之心異于眾人也。過冀缺之耕者，未有知缺之敬者也。而臼季獨知之者。非季之見異于眾人也，季求士之心異于眾人也。
