不可以一節之不善而見棄之也。以一節不善而棄天下之才，則世無全人矣。孔子不以管仲之非禮而廢其仁，孟子不以柳下惠之不恭而貶其和。自非堯舜，安能每事盡善，有始有卒？其惟聖人乎？苟非下愚不可移之資，則其所為必有是非當否。不以不善掩其善，此聖人取舍之政，以為法于後世，人主翕受敷施，當何法哉？于人之罪無所忘，天下所以叛楚；一聞人過，終身不忘，管仲知鮑叔不可以為相。《周書》曰︰“記人之功，忘人之過，宜為君者也。”蓋昔者嘗竊嘆唐八司馬，皆天下雄豪偉特之才。如劉禹錫、柳宗元，其所以蘊藏，蓋百分未試其一，故其陵厲軒軒之氣，雖幽深憔瘁之中，猶自見于文章議論，而不沒其精華。果銳盤屈，而抵折不得已，而暴露于荒州僻郡之間，蓋亦有大過人者。而程異晚年復進，則唐之財用，遂以沛然。此豈可以一節之不善而遂終棄之耶？
嘗讀《洪範》之書，以為皇極之道，廣大而不狹，寬厚而不苛。而堯、舜、禹、湯、文、武，所以用天下之術，頗可以推見于此。何者？有猷者，有謀略者也；有為者，有膽力者也；有守者，有志節者也。此不可以不念也。故曰“有猷、有為、有守，汝則念之。”雖然有謀略者或至于詐而不能正，有膽力者或至于縱而不知法，有志節者或至于執而不知權，蓋非天下之中道矣；然而苟未麗于惡者，亦不可不愛也。故曰︰“不協于極，不罹于咎，皇則受之。”嗟夫！皇極之道，非聖人孰能行。昔者太祖皇帝，以大度致天下之士，知趙普之貪、曹翰之橫，而包含覆蓋，未嘗見于辭色。故趙普、曹翰俱自以為名臣。自雍熙、端拱以後，用法愈詳，責人愈密。蓋其弊至今有二︰一曰記其舊惡而不開其自新，二曰錄其暫失而不責其後效。
