人非堯舜，安能每事盡善？而人臣之善諫其君者，則每因事而納之于善焉。昔者齊景公問于晏子曰︰“吾欲觀于轉附、朝；遵海而南，放于瑯邪。”是問也，景公之失也。而晏子不拒焉，乃因以“省耕”、“省斂”之說而告之。則是景公于游觀之中，而有賑民之實矣。齊宣王言于孟子曰︰“寡人有疾，寡人好貨。”是言也，宣王之失也。而孟子不卻焉，乃因以“居者積倉，行者裹糧”之說而告之。則是宣王于好貨之中，而有足民之實矣。不拒其游觀，而因誘之以賑民；不卻其好貨，而因誘之以足民。彼之說不廢，吾之說自行于其間。其名曰順君，其實則諫君。古之人因事而諫君于善，大抵如此。
吾嘗怪魯隱公矢魚之行，而臧僖伯之不善諫其說。以為凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。夫隱公之志不可回，則僖伯之諫決不可入。孰若姑從其行，而告之以不可徒行之意，則在公為易從，在吾為易入。又焉用絕其嗜好，而欲獨行吾之說哉？君子曰︰“臧僖伯之諫矢魚，不如晏子之不諫游觀、孟子之不諫好貨。”惠帝嘗出游離宮，通曰︰“古者有春嘗果，方今櫻桃熟可獻，願陛下出，因取櫻桃獻宗廟。”上許之。通之術，即二子之術也。太宗作層觀以望昭陵。嘗引魏徵同登，使觀之。徵熟視曰︰“臣昏，不能見。”帝指示之。徵曰︰“臣以為陛下望獻陵，若昭陵則固見之矣。”帝泣為毀觀。徵之術，亦二子之術也。離宮之游不必卻，而因使之獻宗廟；層觀之登不必諫，而因使之念獻陵。不逆乎君之志，不廢乎吾之說。
