《春秋》曰“王正月，”《傳》曰︰“王者孰謂？謂文王(2)也。曷為先言王而後言正月？王正月也。”何以謂之王正月？曰︰王者必受命而後王。王者必改正朔(3)，易服色，制禮樂，一統於天下，所以明易姓，非繼人，通以己受之于天也。王者受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。王者改制作科奈何？曰︰當十二色，歷各法而正色(4)，逆數三而復(5)。絀三之前曰五帝(6)，帝迭首(7)一色，順數五而相復，禮樂各以其法象其宜。順數四(8)而相復，咸作國號，遷宮邑，易官名，制禮作樂。故湯受命而王，應天變夏作殷號，時正白統。親夏故虞，絀唐謂之帝堯，以神農為赤帝。作宮邑于下洛之陽，名相官曰尹(9)。作《嗞樂》，制質禮以奉天。文王受命而王，應天變殷作周號，時正赤統。親殷故夏，絀虞，謂之帝舜，以軒轅為黃帝，推神農以為九皇。作宮邑於豐。名相官曰宰。作《武樂》，制文禮以奉天。武王受命，作宮邑於 ，制爵五等，作《象樂》，繼文以奉天。周公輔成王受命，作宮邑於洛陽，成文武之制，作《𠲵撏V芬苑釤 Ｒ筇樂 蟪埔兀 咎 浞疵 ９侍熳用 蕹 10)。唯命是德慶(11)。故《春秋》應天作新王之事，時正黑統。王魯，尚黑，絀夏，親周，故宋(12)。樂宜親《招武》(13)，故以虞錄親，樂制(14)宜商，合伯、子、男為一等。然則其略說奈何？曰︰三正以黑統初(15)。正日月朔于營室(16)，斗(17)建寅。天統氣始通化物，物見萌達，其色黑。故朝正服黑，首服藻黑，正路輿(18)質黑，馬黑，大節綬幘(19)尚黑，旗黑，大寶（20）玉黑，郊牲黑，犧牲角卵。冠于阼（21），昏禮逆于庭（22），喪禮殯（23）于東階之上。祭牲黑牡，薦（24）尚肝。樂器黑質。法不刑有懷任新產，是月不殺。听朔（25）廢刑發德，具存二王（26）之後也。親赤統，故日分平明，平明朝正（27）。正白統奈何？曰︰正白統者，歷正日月朔于虛，斗建丑。天統氣始蛻化物，物始芽，其色白，故朝正服白，首服藻（28）白，正路輿質白，馬白，大節緩幘尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭。冠于堂，昏禮逆于堂，喪事殯于楹柱之間。祭牲白牡，薦尚肺。樂器白質。法不刑有身懷任，是月不殺。听朔廢刑發德，具存二王（29）之後也。親黑統，故日分鳴晨，鳴晨朝正。正赤統奈何？曰︰正赤統者，歷正日月朔于牽牛三十），斗建子。天統氣始施化物，物始動，其色赤，故朝正服赤，首服藻赤，正路輿質赤，馬赤，大節緩，幘尚赤，旗赤、大寶玉赤，郊牲 ，犧牲角栗（31）。冠于房，昏禮逆于戶；喪禮殯于西階之上。祭牲 牡，薦尚心。樂器赤質。法不刑有身，重懷藏以養微，是月不殺。听朔廢刑發德，具存二王之後也。親白統，故日分夜半，夜半朝正。改正之義，奉元（32）而起。古之王者受命而王，改制稱號正月，服色定，然後郊告天地及群神，遠追祖禰（33），然後布天下。諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然後感應一其司。三統（34）之變，近夷遐方無有，生煞(35)者獨中國。然而三代改正，必以三統天下(36)。曰︰三統五端(37)，化四方之本也。天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國。法天奉本，執端要以統天下，朝諸侯也。是以朝正之義，天子純統色(38)衣，諸侯統衣纏緣紐(39)，大夫士以冠，參近夷以綏(40), 遐方各衣其服而朝，所以明乎天統之義也。其謂統三正(41)者，曰︰正者，正也，統致其氣，萬物皆應，而正統正，其余皆正，凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應，正內而外應，動作舉錯（四十二），靡不變化隨從，可謂法正也。故君子曰︰“武王其似正月矣。”，《春秋》曰︰“杞伯來朝。”王者之後稱公，杞何以稱伯？《春秋》上絀夏，下存周，以《春秋》當新王。《春秋》當新王者奈何？曰︰王者之法，必正號，絀王謂之帝，封其後以小國，使奉祀之。下存二王之後以大國，使服其服，行其禮樂，稱客而朝。故同時稱帝者五，稱王者三，所以昭五端，通三統也。是故周人之王，尚推神農為九皇，而改號軒轅謂之黃帝，因存帝顓頊、帝嚳、帝堯之帝號，絀虞而號舜，曰帝舜，錄五帝以小國。下存禹之後於杞，存湯之後於宋，以（四十三）方百里爵號公。皆使服其服，行其禮樂，稱先王客而朝。《春秋》作新王之事，變周之制，當正黑統。而殷周為王者之後，絀夏改號禹謂之帝（四十四），錄其後以小國，故曰絀夏存周，以《春秋》當新王。不以杞侯，弗同王者之後也。稱子又稱伯何？見（四十五）殊之小國也。黃帝之先謚，四帝之後（四十六），何也？曰︰帝號必存五，帝代首天之色（四十七），號至五而反。周人之王，軒轅直首天黃號（四十八），故曰黃帝雲。帝號尊而謚卑，故四帝後謚也。帝，尊號也，錄以小何？曰︰遠者號尊而地小，近者號卑而地大，親疏之義也。故王者有不易者，有再（四十九）而復者，有三（五十）而復者，有四（五十一）而復者，有五（五十二）而復者，有九（五十三）而復者，明此通天地、陰陽、四時、日月、星辰、山川、人倫，德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號稱天子。故聖王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為民（五十四）。有一謂之三代（五十五），故雖絕地，廟位祝牲猶列于郊號，宗于代宗（五十六）。故曰︰聲名魂魄施于虛（五十七），極壽無疆（五十八）。何謂再而復，四而復？《春秋》鄭忽（五十九）何以名？《春秋》曰︰伯、子、男一也，辭無所貶。何以為一？曰︰周爵五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰︰王者以制（六十），一商一夏，一質一文。商質者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚陽（六十一），親親而多（六十二）仁樸。故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。昏冠之禮，字子以父。別眇（六十三）夫婦，對坐而食，喪禮別葬，祭禮先臊（六十四），夫妻昭穆別位。制爵三等，祿士（六十五）二品。制郊宮明堂員（六十六），其屋高嚴侈員（六十七），惟祭器員。玉厚九分，白藻五絲，衣制大上，首服嚴員。鴦輿尊蓋（六十八），法天列象，垂四鸞。樂載鼓，用錫舞（六十九），舞溢（七十）員。先毛血而後用聲。正刑多隱，親戚多諱。封禪於尚位，主地法夏而王，其道進陰，尊尊而多義節（七十一）。故立嗣與孫，篤世子．妾不以子稱貴號。昏冠之禮，字子以母。別眇夫婦，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先亨，婦從夫為昭穆。制爵五等，祿士三品。制郊宮明堂方，其屋卑污方（七十二），祭器方。玉厚八分，白藻四絲，衣制大下，首服卑退（七十三）。鸞輿卑，法地周象載，垂二鸞。樂設鼓，用縴施舞（七十四），舞溢方。先亨而後用聲。正刑天法，封壇（七十五）于下位。主天法質而王，其道佚陽，親親而多質愛。故立嗣予子，篤母弟，妾以子貴。昏冠之禮，字子以父。別眇夫婦，對坐而食，喪禮別葬，祭禮先嘉疏（七十六），夫婦昭穆別位。制爵三等，祿士二品。制郊宮明堂內員外橢，其屋如倚靡（七十七）員橢，祭器橢。玉厚七分，白藻三絲，衣長前衽，首服員轉。鸞輿尊蓋，備（七十八）天列象，垂四鸞。樂鎻鼓（七十九），用羽 （八十）舞，舞溢橢。先用玉聲而後烹，正刑多隱，親戚多赦。封壇于左位。主地法文而王，其道進陰，尊尊而多禮文。故立嗣予孫，篤世子，妾不以子稱貴號。冠之禮，字子以母。別眇夫妻，同坐而食，喪禮合葬，祭禮先 鬯（八十一），婦從夫為昭穆。制爵五等，祿士三品。制郊宮明堂內方外衡，其屋習（八十二）而衡，祭器衡同，作秩機（八十三）。玉厚六分，白藻三絲，衣長後衽，首服習而垂流（八十四）。鸞輿卑，備（八十五）地周象載，垂二鸞。樂縣鼓，用《萬舞》（八十六），舞溢衡。先烹而後用樂，正刑天法，封壇於左位（八十七）。
四法修于所故，祖於先帝，故四法如四時然，終而復始，窮則反本。四法之天施符授聖人，王法則性命形乎先祖，大昭乎王君。故天將授舜，主天法商而王，祖錫姓為姚氏。至舜形體大上而員首，而明有二童子（八十八），性長于天文，純于孝慈。天將授禹，主地法夏而王，祖錫姓為姒氏，至禹生發於背，形體長，長足 （八十九），疾行先左，隨以右，勞左佚右也。性長于行，習地明水。天將授湯，主天法質而王，祖錫姓為子氏。謂契母吞玄鳥卵生契，契先發于胸（九十），性長于人倫。至湯，體長專（九十一）小，足左扁而右便，勞右佚左也。性長于天光（九十二），質易純仁。天將授文王，主地法文而王，祖錫姓姬氏。謂後稷母姜原履天之跡而生後稷。後稷長于邰土，播田五𤋊。至文王，形體博長（九十三），有四乳而大足，性長于地文勢（九十四）。故帝使禹、皋（九十五）論姓，知殷之德陽德也，故以子為姓；知周之德陰德也，故以姬為姓。故殷王改文，以男書子。周王以女書姬。故天道各以其類動，非聖人孰能明之？
【注釋】
(1) 三代︰指夏商周三代。 (2) 文王︰周文王。文王始稱天子，在孔夫了看來這是受命于天，所以以文王之法為正宗。 (3) 正朔︰指正月初一日。古代帝王繼位，定改正朔，所以在漢代以前，每次帝王更迭，都要改正朔，漢武帝後才用夏制。 (4) 各法而正色︰應作“各法其正色”, “而”為“其”字之誤。 (5) 三︰指夏、商、周三代。而復︰應作“而相復”, “相”字奪。 (6) 絀︰往……以前。三︰指三代，這里指二代的歷法。五帝︰指黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。 (7) 迭︰重復，輪流，輪替。首︰指五色之首，即土（黃）色。 (8) 四︰可能指—商一夏，一質一文。 (9) 尹︰商代帝王的輔相官名。歷史上的伊尹即名伊、官職為尹。伊︰據說叫阿衡。 (10) 天子命︰應作“天之命”, “子”為“之”之誤。無常︰不是固定不變。 (11) 唯命是德慶︰應作︰“天命唯德是慶”。慶︰福佑。 (12) 宋︰指故商，因後宋地為紂王之子武庚的封地，所以用宋代商。 (13) 宜︰大概。親︰疑為“用”字之誤。招武︰同“韶舞”。 (14) 樂制︰應作“制爵”，制定爵位。 (15) 本句下應補“正黑統奈何？曰正黑統者歷”十一字為是。 (16) 營室︰星宿名，或稱室宿，二十八宿之一。 (17) 斗︰星宿名，二十八宿之一。 (18) 正路輿︰指行大路所用的車輛。 (19) 大節︰指朝廷用的符節。綬︰綬帶．即用來拴印信、玉石的絲帶。幘（z ）: 包頭巾。 （20） 大寶；指帝王的寶座。 （21） 阼（zu ) ︰登上正堂的主階。 （22） 昏︰同“婚”。逆︰迎接。 （23） 殯（b n) ︰停放靈柩。 （24） 薦︰進獻祭品。 （25） 听朔︰也叫視朔。古代天子、諸侯每月初要行听朔之禮，即听治一月之政事。 （26） 二王︰指唐、虞╴王，即堯、舜二王。 （27） 朝正︰意同正朔。 （28） 首服︰指帽子。藻︰系冠的繩。 （29） 二王︰指虞、夏二王，即舜、禹二王。 （30） 牽牛︰星宿名，又稱牛宿。 （31） 角栗︰角比蠶繭略微大一點。 （32） 奉元︰應作“奉天”。 （33） 禰（n ）︰父廟。 （34） 三統︰指天施、地化、人事。 (35) 生煞︰同“生黾@保 聰嗌 囁耍 ハ嘧躺 ハ嘀圃肌 nbsp; (36) 必以三統天下︰應作︰“必以三統統天下”，奪“統”字。 (37) 五端︰又叫“五始”，指年月日時分，計時之始。 (38) 純統色︰純一，與天統相同的顏色。天統尚玄，天子則穿純玄色衣服。玄色，即深紅色。 (39) 衣纏緣紐︰應作“衣 緣紐”。 ︰淺紅色。緣︰緣衣邊。紐︰指衣帶。 (40) 參︰見，指接見。綏︰同“ ”，冠纓，即系帽子的帶繩。 (41) 三正︰即三個正月的起始標準。軒轅、高辛、夏後氏、漢皆以十三月為正。少昊、有唐、有殷皆以十二月為正。高陽、有虞、有周皆以十一月為正。所以三正之說起于夏商之前。 （四十二） 舉錯︰同“舉措”，行動。 （四十三） 以︰應為“地”字。 （四十四） 改號禹謂之帝︰應作“改號禹謂之帝禹”。“帝”下奪一“禹”字。 （四十五） 見︰同“現”，表現。 （四十六） 謚（sh ）號︰人死後根據生前的事跡給予的稱號，目的是鼓勵人們生前要多做善事，約束人們不做惡事。 （四十七） 帝代︰疑作“黃帝”。首天之色︰指黃色。 （四十八） 軒轅︰指黃帝，因其曾居軒轅之丘，故稱。 直首天黃號，疑應作“宜首天之號”。 （四十九） 再︰意為“再易”，指文、質更替 （五十） 三︰指正朔。 （五十一） 四︰指商、周、文、質。 （五十二） 五︰指五帝。 （五十三） 九︰指九皇。上古的九名領袖，神農是其中最後一名。 （五十四） 民︰指史稱之“六十四民”．六十四民指六十四名首領。 （五十五） 有︰同“又”。一︰意指“同”。三代︰應作“先代”。 （五十六） 宗︰正宗、尊貴。代宗︰同“岱宗”，指泰山，古代帝王在泰山封禪，泰山有同天、地相似的地位。 （五十七） 施于虛︰行于天地。虛︰指天、地。 （五十八） 極奉無疆︰德盛則名永存，雖死猶生，所以說極奉無疆。 （五十九） 鄭忽︰鄭伯名忽，即鄭昭公。按《春秋》的記事原則，鄭伯可以稱鄭子，而關子忽當時年少。所以用鄭子之名稱呼。 （六十） 王者以制︰應作“王者之制”。 （六十一） 佚陽︰意同“溢陽”，即盛陽。 （六十二） 多︰崇尚。 （六十三） 別眇（mi o）︰區別細微。這里指區別細微的妻妾與丈夫的關系。 （六十四） 臊（s o）︰意同“膏臊”，豬的肥肉肥油之類。 （六十五） 祿士︰向士賞賜。 （六十六） 明堂︰集天子太廟、享功、教學、選士為一體的建築。員︰同圓。 （六十七） 侈圓︰中央細小的圓形。 （六十八） 鸞輿︰配有鈴的車。尊蓋︰高起的圓形車頂篷。 （六十九） 錫舞︰干舞，即手執干盾的舞蹈。 （七十） 溢︰同“佾”，古代群舞中的陣列。由于地位不同，群舞中的陣列有別，分八佾（六十四人）、六佾（四十八人）、四佾﹝ 三十二人）等。 （七十一） 義節︰用義的標準決定恩德。 （七十二） 污方︰低 的方形。污︰同“ ”。 （七十三） 卑退︰夏冕前圜後方，前低後高，用以表示人的地位越高，其志趣越向下，所以說“卑退”。 （七十四）縴施舞︰即旄舞，手執旄牛尾起舞。 （七十五）封壇︰應作“封禪”。 （七十六）嘉疏︰應作“嘉蔬”，據《禮•曲禮》︰“稻曰嘉蔬。” （七十七） 倚靡︰同“離靡”，相連不斷。 （七十八） 備︰疑應作“法”。 （七十九） 鎻鼓︰有支架的鼓。鎻︰本為床前幾案，這里指幾案形的支架。 （八十） 羽︰指翟羽。 ︰一種管制樂器 （八十一） 鬯（j ch ng）︰黑米釀造的香酒。周人崇尚氣味，祭祀前先用香酒灌牲耳。 ︰黑色的黍。鬯︰祭祀用的香酒。 （八十二） 屋習︰重窄（z i）屋，即雙重房薄的房子。 （八十三） 秩機︰應作“旋機”，測天儀器。 （八十四） 流︰同“旒”，漂帶。 （八十五） 備︰應作“法…… （八十六） 萬舞︰干舞，持盾牌起舞。 （八十七） 左位︰應作“右位”。 （八十八） 明︰指眼楮。童子︰同“瞳子”。 （八十九） ︰衍文，應刪。 （九十） 先發于胸︰應作“生發于胸”。 （九十一） 專︰同“團”，混圓。 （九十二） 性長于天光︰應作“性長于天”, “光”字衍。 （九十三） 博大︰應為“搏大”。搏︰圓。 （九十四） 地文勢︰此句疑有漏誤。 （九十五） 皋︰指皋陶（g o y o），堯的臣。
【譯文】
《春秋》記時作“王正月”，《公羊傳》說︰“王說的是什麼意思？是指周文王。為什麼先說‘王’而後再說正月？是因為這是周王歷法的正月”為什麼稱之為“王正月”？我認為︰稱王者一定受命于天而後才稱王。稱王的人一定改變紀元，更易禮服的頗色，制定禮樂制度，使之在天下一致，用以宣告已經更名換姓，不是從哪個人那里繼承王位，向天下通告自己是受命于天的。稱王者是受天命而稱王的，制定這一個正月來回應上天的變革，所以制定法律條文以便尊奉上天大地，因此稱作王正月。稱王者改革制度，制定法律條文又怎麼樣？我認為︰（十二月）對應十二種頗色，歷法各自仿效各自的顏色為正色，往文王以前逆數夏、商、周三代之後就相返復，在三代以前是五帝，五帝輪流著以五色之首為正色，按土、金、木、水、火順序每五次相返復一回，禮樂制度各按所仿效的對象為適宜。按順序每四次便相返復。歷代都制定國號，遷移都邑，更改官職名稱，制定禮樂制度。所以商湯受天命稱王，順應上天改變夏朝為殷朝的國號，當時以白色為正色。接近夏朝卻以虞朝為故舊，在唐虞之前之君主稱為帝堯，認神農氏為赤帝。修建宮邑在下洛的北岸，稱他的助手叫做尹。制作《嗞樂》，制定“質”禮以尊奉上天。文王接受天命而稱王，順應天命改變殷朝為周的國號，當時以赤色為正色。接近殷朝卻以夏朝為故舊，在唐虞之前的稱為帝舜，認軒轅氏為黃帝，推舉神農氏為九皇。建築宮邑在豐地，稱他的助手為宰。創作《武樂》，制定“文”禮以尊奉上天。武王接受天命，建宮院在 地。制定爵位分五等，創作《象樂》，繼承文王以尊奉上天。周公輔佐成王接受上天的使命，建宮苑在洛陽，成就文王、武王的制度，創作《𠲵撏V芬宰鴟釕咸 Ｉ燙樂 蟪貧嘉 兀 礱魈 謀浠 巡煌 讜 吹奶 Ｋ 蘊 緩愣 槐洌 桓５v有德行的人。所以《春秋》接受天命記錄新王的事跡，當時以黑色為正色。《春秋》以魯國為王，崇尚黑色，廢棄夏制，以周制為親，以商宋為舊故。音樂大概采用《韶舞》，所以以虞舜的記載為親，制定爵位以商制為合宜，合�v伯、子、男三爵為一等，然而這些說明很簡略是為什麼？我認為︰三種正色中以黑色為初始。（以黑色為正又怎麼樣？回答是以黑色為正就是周的歷法）。日、月的初始在營室，斗宿在寅月（正月）。天統之氣開始相通並化解萬物，萬物表現出甦醒，它們的顏色是黑色。所以朝廷禮服以黑色為正，頭冠是藻黑色，正路所用車輿質地也是黑色，馬匹也是黑色，朝廷符節、綬帶、包發巾也都以黑為上，旗幟是黑色，君位大寶以黑色玉制作，祭祀用牲，其角剛剛長出形狀如卵。要在主道的階上戴好帽子，婚禮時要在庭院迎娶，喪禮時要在東階上舉行殯禮。祭祀用牲要黑色雄性的，進獻祭品以肝為上。樂器的質地是黑色。法律不處罰懷孕的，或剛剛生孩子的產婦，這一個月（正月）不殺生。行听朔禮、廢除刑罰、發布恩德，唐虞二王的後代都繼續施行。以赤統為親，所以以日之平旦為分界，平明時分為正朔。以白統為正又怎麼樣？我認為︰商代以白統為正，歷法日月初始在虛宿，斗宿在丑月（十二月），天統之氣開始使萬物蛻解變化，萬物開始發芽，它們的顏色是白色。所以朝廷禮服以白色為正，頭冠的帶繩是白色，正路所用車輿質地是白色，馬匹是白馬，朝廷符節、綬帶、包發巾都以白色為上，旗幟是白色，君位寶座也是白玉制成的，郊祭用白色犧牲，而且角如繭栗初筍一般小。在堂上戴好帽子，婚禮在堂上迎娶，喪事是在楹柱之間舉行殯禮。祭祀時用雄性白色犧牲，進獻祭品以肺髒為上。樂器的質地是白色。法律不懲罰有身孕的婦女，這一個月不行殺戮。行听朔禮、廢除刑罰、施布恩德，這些全都保存在虞夏二王的後代身上。以黑統為親近，所以正朔以雞鳴時為分野，雞鳴時早晨為正朔。以赤統為正又怎麼樣？我的回答是︰周代以赤統為正，歷法規定的日月初始在牽牛座，斗宿在子月（十一月）。天統之氣開始影響萬物，萬物開始萌動，它的顏色是赤色，所以朝廷的禮服以赤色為正，頭冠的帶繩是赤色，正路所用的車輿質地是赤色，馬匹是赤色，朝廷的符節、綬帶、包發頭巾都以赤色為上，旗幟是赤色，君位寶座是赤玉制作，祭天的犧牲是赤色，犧牲的角比蠶繭略大。在房屋內戴帽子，婚禮時要在門口迎娶，喪禮時要在西階上舉行葬禮。祭祀用犧牲是赤色、雄性的，進獻的祭品以心髒為最高。樂器的質地是赤色。法律不懲罰有身孕的人，懷有身孕的人要養護細微，這一個月不殺生。行听朔禮、廢除刑罰、施發恩德，全都保存在夏商二王的後代身上。以白統為親近，所以正朔定在夜半時，在夜半初始時為正朔。改變正朔的道理是尊奉上天之命而制定的。古代的天子是尊天命而稱王的，改變稱號和正朔，確定禮服顏色，然後才郊祭奉告上天大地和其它各種神靈，往遠追念祖先與先父，然後施恩天下百姓。諸侯在宗廟接受天子的正朔，以便告祭社稷、宗廟、山川大地，然後順應正朔，統一各部門的職責。天地人三統的變化，近夷和遠方國家沒有，五行相生相克只有中原地區存在。可是三代更改正朔紀元，一定用三統來治天下。我認為︰三統年月日時分五始，是教化天下的根本。上天開始廢舊布新，大地一定在當中，所以夏商周三代必定居處在中原地區。效法上天尊奉根本，執掌初始的要領統治天下，使諸侯朝見。所以為正朔的原則，天子要穿單一顏色的與天統一致顏色的衣服，諸侯要穿用與天統一致頗色，但緣絳色邊的衣服和紐帶，大夫和士用頭冠的形制相區別，接見的近夷用玄色的冠帶繩相區別，遠方的國家各自穿用自己的衣服朝見，是用來表明天統的原則。所說的統三正，意思是說︰正是正的意思，率領著使陰陽之氣來到，萬物全有反應，用正氣來統領正，其余的事物就都端正了，一年的關鍵，在于正月。效法端正的方法，是端正根本，根本端正之後非根本就隨之端正，內部端正外部也就隨之端正。任何動作、行動，沒有不隨之變化的，這就是所說的效法端正。所以君子認為︰“武王好像是正月。”《春秋》記載︰“杞伯前來魯國朝見。”天子的後代稱公，祀國國君為什麼稱伯？《春秋》往上貶謫夏朝，往下保存周朝，將《春秋》算作新王。《春秋》頂替新王又怎麼樣？我認為︰稱王者的規矩，一定糾正名號。在王之前稱統治者為帝，把小的國家分封他的後人，讓他們能奉祀先帝。往下將較大的國家保留給商周二王的後人，讓他們穿和自己一樣的衣服，行相同的禮樂，以賓客的身份朝見。所以同時稱帝號的有五位，稱王的有三個，這是用來昭示五始，貫通三統的。因此周人的君王天子還推舉神農為九皇，卻改叫軒轅稱作黃帝，于是保存了帝顓頊、帝嚳、帝堯等人的帝號，貶虞而稱舜為帝舜，以小國的地位記載五帝。往下保留禹的後人在杞國，保留湯的後人在宋國，土地方園僅百里，爵號為公。讓他們全穿與魯一樣的衣服，行相同的禮樂，贊許杞、宋等先王以賓客身分來朝見。《春秋》記新王的事，改變了周朝的制度，以黑統為正。殷周是王者的後人，貶謫夏朝改稱禹叫做帝禹，以小國的資格記錄他們的後人，所以說貶謫夏朝，只保存周朝的記錄，把《春秋》當作新王。不將杞侯與稱王者之後同等看待。稱作子爵又稱伯爵是什麼原因？表現與別的小國不同。黃帝稱帝之先的謚號，四帝稱帝之後的謚號怎麼樣？我的回答是︰帝號定有五個，黃色是天下第一色，帝號流傳至第五時就反復。周人的天子，軒轅氏應該是天下第一個帝號，所以稱作黃帝。帝號尊高而謚號低下，所以黃帝以外的四帝是稱帝之後才有謚號。帝是尊貴的稱呼，用小國的名分記錄其後又是為什麼？我認為︰遠方的稱號尊貴但所轄領土面積太小，附近的稱呼卑微但土地面積大，這是有親有疏的原因。稱王的人有不改易治國之道的，有改易兩次之後又恢復的，有改易三次後又重行舊法的，有改易四次後又重行舊法的，有如五帝一樣改易五次而又返復的，有改易九次又恢復的，明 這些貫通天地、陰陽二氣，四季變化、日月運行、星辰轉移、山川組成、人與人的關系，德行可與天地相比的人可以稱帝，上天輔佑並認他如兒子一樣看待，就稱作天子。所以聖明之王活著時就稱作天子，死去而改變王位並保存稱號的是三王，往上推超過三代的是五帝，往下推及到附庸小國，五帝之前的是九皇，往下推到六十四民。又同稱遠古之民為先代，所以土地雖然絕無，宗廟的神位享受犧牲祭祀如同郊祭一樣，尊貴得如同岱宗一樣。所以說︰聲名魂魄復歸于天地，有無盡的壽命無邊際的聲名。什麼是更易兩次之後返復，四次之後返復？《春秋》中鄭忽是怎樣命名的？《春秋》記載說︰伯、子、男三個爵位相同，這樣用辭沒有貶謫的意思。為什麼三等爵合為一等？我認為︰周代爵位分五等，《春秋》分三等。《春秋》為什麼分三等？我認為天王的原則，一個商朝，一個夏朝，一個是質，一個是文。商是質，主天，夏是文，主地，《春秋》主人，所以爵分三等。主天效仿商朝稱王，他的主張是盛陽，親受親近者並崇尚仁義純樸。所以確立接續王位給他的兒子，篤信同母弟，妾因自己的兒子關系而尊貴。婚禮、冠禮時要由父親給兒子命字，區別細微的夫婦關系，夫婦面對面坐，在一起吃飯，死後行喪禮夫婦要分開葬，祭祀時要按禮法先用 的肥肉肥油，夫婦二人同在宗廟中分為左右立神主而祭。制定三等爵位，向士賜予品級二等。準備郊祭時用的房屋，規定明堂為圓形。屋子高大威嚴，中央細小，祭祀用器物是圓形玉、石厚九分，白色有雜彩的五條絲繩將玉貫穿，衣服的形制是上面寬大，頭冠多高圓形。鸞車是高而圓的車蓋，仿效上天星象日月的形象，垂掛四只鸞鈴，樂器中設有鼓，采用錫舞，舞者八佾為圓形，祭禮時先啟牲毛取血，後放聲歌唱。正當用刑有許多隱諱，親戚犯法也有許多隱諱。封禪祭天地時要在高上的位置。主地的仿效夏朝而稱王，他的治國原則超過了陽氣而進于陰氣，尊重尊長並多有義節，所以確立接繼王位要給予孫子（而不給兄弟），篤仿世子，妾不因兒子位尊而獲有尊貴的稱號。婚禮、冠禮要由母親命字。區別細微的夫婦關系，共同坐在一起吃飯，按喪禮死後夫婦合葬，祭祀典禮要先將牲烹煮好，婦女要根據丈夫的位置確定宗廟中是昭或是穆位。制定五等爵位，賞賜士三等品級。制定郊祭用宮室，規定明堂為方形，屋子矮小並為方形，祭祀用器也是方形。玉厚八分，白色有雜采的四條絲繩將玉貫穿，衣服的形制是下面寬大，頭冠前低後高。鸞車低矮，仿效大地周遍所載的形象，垂掛兩只鸞鈴。樂器設置鼓，采用旄舞，舞者八佾為方形。祭禮時先供奉祭享後放聲歌唱。正當用刑以法為最高準則，封禪祭天地要在低下的位置。主天的仿效質而稱王，他的治國之道是盛陽，親愛親近的並多有實質的關愛。所以確立繼承王位給自己的兒子，篤信同母弟，妾因子尊而地位顯貴。婚禮、冠禮由父親命字。區別細微的夫婦關系，面對面坐著吃飯，死後按喪禮夫婦要分開埋葬。按祭祀的禮儀要先祭祀美好的稻米，在宗廟中夫婦分別居于左右不同的位置。制定三等爵位，賜予士二等品級。規定郊祭宮室明堂是內圓外橢圓形，祭祀用的房屋圓形與橢圓形彼此相連，祭祀用品是橢圓形的。玉厚七分，白色有雜彩的三條絲繩貫穿，衣服的前襟長，頭冠為圓形，鸞車有很高的車蓋，效仿上天的天象排列在車蓋上，垂掛四只鸞鈴。樂器為鼓置于幾架上，用舞具翟羽、管樂器起舞，舞蹈為八佾並呈橢圓隊形。郊祭時先奏玉聲，然後迎牲而烹，正當用刑多有隱諱，親人親屬多有赦免。封禪祭祀天地在左側。主地的仿效文而稱王，他的治國之道是超過陽氣而進入陰氣，以尊長為尊貴並多有禮文。所以確立後嗣接繼王位給予孫子，篤信世子，妾不因兒子的原因而有尊貴的稱號。婚禮、冠禮由母親命字。區別細微的夫婦關系，共同坐在一起進食，死後喪禮夫婦要合葬一處，祭祀按禮節要先用香酒灌牲耳，婦女要隨從丈夫在宗廟中的位置決定昭穆。規定爵位五等，賜士三等品級。規定郊祭的宮室明堂要內部方形外部是東西橫向的，他的屋子是重薄窄並為東西橫向的，祭祀用品同為橫向，制作測天儀，玉厚六分，白色雜彩絲帶三條用來貫穿玉片，衣服是長的後面有衣衽，頭冠雙重並有垂旒，鸞車低矮，效仿大地上普遍的現象陳列其上，垂掛兩只鸞鈴。樂器中有懸鼓，采用《萬舞》，舞蹈為八佾隊列為橫向，祭祀時先行烹煮後用音樂，正當用刑按上天大法，封禪祭天地在右側位。
上述四法對照故舊實行，是根據先帝的做法，所以四法如同一年四季一般，到終結時就重新返復，到終點就重返當初。四法為上天授予聖人的，王法則是如同王之性命一般從祖先那里受到影響，大大昭示了先君。所以上天授命給舜，主天的效仿商朝而稱王，先祖賜姓為姚氏。到了舜肢體高大而且是圓頭，眼楮有兩個瞳仁，本性擅長天之文，對孝悌、慈愛喜好。上天授命給禹，他主地仿效夏朝而稱王，先祖賜姓為姒氏，到了禹由母親的脊背出生，肢體很長，大腳，快步走時先邁左腳，跟隨著右腳，是使左腳勞苦，讓右腳休息。本性擅長行走，熟悉地理，明 河流流向。上天將要授命給湯，湯主天效仿質而稱王，先祖賜姓為子氏。據說契的母親吞食玄鳥蛋而生了契，契是由其母的胸部生出，本性擅長人與人的關系。到了湯時，肢體渾圓細小，左腳扁枯萎縮右腳便捷，使右腳勞苦左腳安逸。本性擅長天道，本質平易善良仁慈。上天將要授命給文王，文王主地效仿文而稱王，先祖賜姬姓。據說後稷之母姜原踩踏上天行步的腳印而生了後稷。後稷長大在邰地，播種五谷。到了文王時，身體長得渾圓高大，長了四只乳房、大腳，本性擅長地道，文勢… … ，所以舜帝使禹、皋討論姓氏，了解到殷的德行為陽德，所以用子做為姓；了解到周的德行是陰德，所以用姬做為姓。所以殷王改換姓的用字，用“男”字記錄“子”字，周王用“女”字記錄“姬’" 字。所以上天的原則是各自按各類的內部規律運動，不是聖人誰明 這個道理？
