天之大數，畢於十旬(1)。旬(2)天地之間，十而畢舉；旬生長之功，十而畢成。十者，天數之所止也。古之聖人，因天數之所止，以為數紀(3)。十如更始(4)，民世世傳之，而不知省(5)其所起。知省其所起，則見天數之所始；見天數之所始，則知貴賤逆順所在；知貴賤逆順所在，則天地之情著，聖人之寶(6)出矣。是故陽氣以正月始出於地，生育長養於上。至其功必成(7)也，而積十月。人亦十月而生，合於天數也。是故天道十月而成，人亦十月而成，合於天道也。故陽氣出于東北，入於西北，發于孟春(8)，畢于孟冬，而物莫不應是。陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數(9)隨陽而終始，三王之正(10)隨陽而更起。以此見之，貴陽而賤陰也。故數(11)日者，據晝而不據夜；數歲者，據陽而不據陰。陰不得達之義。是故《春秋》之于昏禮也，達宋公而不達紀侯之母(12)，紀侯之母宜稱而不達，宋公不宜稱而達，達陽而不達陰，以天道制之也。丈夫雖賤皆為陽，婦人雖貴皆為陰。陰之中亦相為陰，陽之中亦相為陽。諸在上者皆為其下陽(13)，諸在下者各為其上陰(14)。陰猶沈也。何名何有，皆並一于陽，昌力(15)而辭功。故出雲起雨，必令從之下(16)，命之曰天雨。不敢有其所出，上善而下惡。惡者受之，善者不受。土若地，義之至也，是故《春秋》君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。臣之義比于地(17)，故為人臣者，視地之事天(18)也。為人子者，視土之事火也。雖居中央，亦歲七十二日(19)之王，傅于火（20）以調和養長，然而弗名者，皆並功於火，火得以盛，不敢與父分功
美（21），孝之至也。是故孝子之行，忠臣之義，皆法于地也。地事天也，猶下之事上也。地，天之合也，物無合會之義。是故推天地之精，運陰陽之類，以別順逆之理。安所加以不在？在上下，在大小，在強弱，在賢不肖，在善惡。惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽。陽為德，陰為刑。刑反德而順于德，亦權之類也。雖曰權，皆在權成（22）。是故陽行于順，陰行于逆。逆行而順（23），順行而逆者，陰也。是故天以陰為權，以陽為經。陽出而南，陰出而北。經用於盛，權用於末。以此見天之顯經隱權，前德而後刑（24）也。故曰︰陽天之德，陰天之刑也。陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾（25），陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行于盛，陰常居空位而行于末。天之好仁而近，惡戾之變而遠，大德而小刑之意也。先經而後權，貴陽而賤陰也。故陰，夏入居下，不得任歲事，冬出居上，置之空處（26）也。養長之時伏于下，遠去之（27），弗使得為陽也。無事之時起之空處，使之備次陳，守閉塞也。此皆天之近陽而遠陰，大德而小刑也。是故人主近天之所近，遠天之所遠；大天之所大，小天之所小。是故天數右（28）陽而不右陰，務德而不務刑。刑之不可任以成世也，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，謂之逆天，非王道也。
【注釋】
(1) 畢于十旬︰應作“畢于十”。“旬”字涉下文而衍。董仲舒《天地陰陽篇》︰“天、地、陰、陽、木、火、土、金、水九，與人而十者，天之數畢也。”由此可知本句作“畢于十”為是。 (2) 旬︰當作“【】”(zh u) ，周匝，包括，包全。 (3) 數紀︰數目的綱紀，數目的準則。紀︰準則，標準。 (4) 十如更始︰數目到十以後便重新開始。如︰同“而”。更始︰重新開始。 (5) 省（x ng）︰省察，知道。 (6) 聖人之寶︰應作“聖人之實”, “寶”與‘實”，繁體字形近而誤。實︰實情，實質。 (7) 必成︰應作“畢成”，全部成熟。 (8) 孟春︰初春。 (9) 數（shu ）︰多次，屢次 (10) 三王之正︰應作“三王之政”。三王︰信夏之禹，商之湯和周之文王。政︰政令。 (11) 數（sh ）︰計數，計算。 (12) 達宋公︰使宋公婚聘之命通達至國外。據記載，魯成公八年宋共公派華元到魯國行聘禮，夏天又派公孫壽去納幣。對這兩件事，《春秋》都記為“宋公使華元來聘”和“宋公使公孫壽來納幣”。按昏禮記事的原則，只有當婚者的父母才可“使”人去做這些事，但在宋共公的婚事上卻由宋公自己“使”人，這是不合乎《春秋》記事原則的。但宋共公這樣做是不得已而為之，因為他的父母都已不在人世。所以《春秋》說︰“宋公之命達至國外。”不達紀侯之母︰紀侯之母的婚聘之命不能通達到國外。據《春秋》記載︰魯隱公二年“紀裂 逆女”這樣的記載，因為紀侯有母親在。但是據《公羊傳》，“母不通也”，母命不能通到國外，所以說“不達紀侯之母。” (13) 諸在上者皆為其下陽︰如父兄在上，子弟在下，但子弟也可變為父兄，所以說在上者父兄全都生出他們的下位者也是陽。 (14) 諸在下者皆為其上陰︰皇後、夫人號為陰，卻是滕妾之長，所以說“為其上陰”。 (15) 昌力︰盛大的力量，這里指用很大的力量。 (16) 必令從之下︰應作“必令從天下”。 (17) 比于地︰與大地相同。比︰並列，相同。 (18) 視地之事天︰服侍國君和大地服侍上天一樣。視︰和……一樣。 (19) 歲七十二日︰每年主七十二天。五行學者認為，全年三百六十日，五行主日，每一行就分主七十二日。這里的七十二日是指居中之上所主。王︰主宰。 （20） 傅于火︰靠近火。傅︰義同“附”。 （21） 不敢與父分功美︰“父”當兼指“天”和“父”。 （22） 雖曰權，皆在權成︰應作“雖曰權，皆在經成”。經︰不變的措施。 （23） 逆行而順︰應作“逆行而順者陽”。 （24） 前德而後刑︰權變是在沒有辦法的情況下才用的，所以要先經後權，先德後刑。 （25） 戾（l ）︰凶暴。 （26） 置之空處︰應作“置之空虛”，繁體字形近而誤。 （27） 遠去之︰遠遠離開它。之︰這里指養成生長之物。 （28） 右︰同“佑”，保護。
【譯文】
上天最大的數目，終結在十，周全天地之間，十就可以全部概括，全部出生長成的結果，十就可以全部完成。十是上天數目終止的數。古代聖人借著上天數目終止的數，做為數字的準則。到十以後而重新開始，百姓代代相傳，卻不知道它是由何而來。知道它的由來，就可發現上天數目由何開始；發現上天數目所開始的地方，就可知道貴賤、逆順在什麼地方；知曉貴賤逆順所在之處，上天的本性就顯現出來，聖人的實質也就表現出來了。所以陽氣在正月從大地開始生出，生長養育在陽氣之上。到了結果成熟的時候，要積累十個月的時間。人也是經過十個月的蘊育才出生，與上天的規律相符合。所以上天的原則是經過十個月的養育就成熟，人也是十個月成熟，符合上天的規律。原來陽氣從東北升出，進入到西北，從孟春時節發生，結束在孟冬季，萬物沒有不和這一規律相應的。陽氣開始生出時，萬物也開始出現；陽氣正旺盛，萬物也正旺盛；陽氣開始衰弱，萬物也開始衰弱。萬物隨順陽氣而出現和進入成長期，屢次隨著陽氣而結束和開始，夏商周三王的政令也是隨著陽氣而更替出現的。由此看來，以陽氣為高貴，以陰氣為低賤。所以計算時日，根據白晝而不根據夜晚；計算年歲，根據陽氣而不根據陰氣。因為陰氣不能貫通全年的內容。因此《春秋》對待婚禮的記載，使宋公娶親之事通達至國外，而紀侯的母親迎娶一事卻不能通達到。紀侯有母親應稱其主持、迎女，但其命不能通達到國外，宋公無母，不能稱其父母主持迎親，但宋公之命卻可以到國外，這是因為陽氣可以到達國外，陰氣不能到國外，依據上天的原則規定婚禮的程序。男人即使低賤，但都屬陽，婦女即使高貴，但都屬陰。陰氣當中還是互相生出陰氣，陽氣之中也是互相生出陽氣。各個在上位的全都生出他們的下位也是陽氣，各個在下位的全都出自它的上位也是陰氣。陰氣如同陰沉。無論什麼名聲，有什麼功勞，全都歸並給一個陽氣，（陰氣）用很大的力量卻與功勞無關。所以生出烏雲，下起雨，一定讓它從屬上天的名義之下，稱之為上天下雨。（大地）不敢有自己生出的東西，在上的善而在下的惡。在下的惡者可以承受，在上的善者不承受別處的事情。土如同大地，這是最高的道義。因此《春秋》上國君沒有惡名，臣不稱善，善都歸給國君，惡全歸給臣。作臣的原則與大地相一致，所以做人臣的，事國君如同大地侍奉上天一樣。做人子的，侍奉父母如同土侍奉火一樣。土雖居于中央，也是每一歲七十二日的主宰，靠近火，以便調和生長養成，然而不出名的原因，是全把功績並到火上，火得以旺盛，不敢和天父分享功績和美名，是孝的最高標準。因此孝子的行為，忠臣的道義，完全取法于大地。大地服侍上天，如同在下位的服侍在上位的。大地，是上天的配合，事物沒有配合的標準。因此要推求天地的精華，運用陰陽的條例，來區分順逆的道理。什麼地方不可以加放這個道理？在上下，在大小，在強弱，在賢能和不賢能，在善和惡，都可用這個原則。惡之類的事物，全在陰，善之類的事物全在陽。陽屬于德，陰屬于刑罰。刑罰與德相反卻和德相順，這也是權變之類。雖然說是權變，全用經常不變的措施而實現。因此陽氣在順境中行動，陰氣在逆境中行動。逆行卻順和的是陽氣，順行而違逆的是陰氣。所以上天用陰氣作為權變，用陽氣做恆定的標準。陽氣出現就向南方，陰氣出現就向北方。恆定的標準用在旺盛時，權變標準用在沒有更好辦法時。用這種方法表現上天顯揚恆定的標準，隱沒權變的標準，要先用德，後用刑。所以說︰陽氣是天的德，陰氣是上天的刑。陽氣溫暖而陰氣寒冷，陽氣是給予，陰氣是取得，陽氣仁愛，陰氣殘暴，陽氣寬厚，陰氣急切，陽氣是喜愛，陰氣是厭惡，陽氣是生長，陰氣是衰敗。所以陽氣經常居處在充實的位置而在旺盛時實行，陰氣經常居處在空虛的位里而在沒有辦法時實行。上天喜好仁愛並接近它，討厭凶猛的權變而遠離它，是認為德偉大，認為刑渺小的意思。使恆定的經在先，使臨時變化的權在後，是使陽氣尊貴使陰氣低賤。所以陰氣，夏天隱入居于下位，不能承任年歲的事務，冬天出現居于上位，積置在空虛之處。陰氣在養成生長的時候隱伏在下位，遠遠離開它，不讓它能接近陽氣。沒有事的時候，讓陰氣由空虛之處出現，讓它處在預備的行列，守護閉塞之處。這都是上天接近陽氣，遠離陰氣，以德為大、以刑為小的表現。因此，天子要接近上天接近的事物，遠離上天遠離的事物。以上天認為偉大的為偉大，以上天認為渺小的為渺小。所以上天的原則是保護陽而不保護陰，致力于德而不致力于刑。刑罰不能以成就社會做為責任，如同陰氣不可以成就年歲做為責任。執政卻使用刑罰，叫做違逆上天，不是統治者應該用的辦法。
