古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天、地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之(1)，非王者孰能當是(2)？是故王者唯天之施，施其時(3)而成之，法其命而循之諸人，法其數而以起事，治其道而以出法(4)，治其志而歸之於仁(5)。仁之美者在於天。天，仁也。天覆育萬物(6)，既化而生之，有養而成之(7)，事功無已(8)，終而復始，凡舉歸之以奉(9)人。察於天之意，無窮極之仁也。人之受命於天也，取仁于天而仁也。是故人之受命天之尊(10)，父兄子弟之親(11)，有忠信慈惠之心，有禮義廉讓之行，有是非逆順之治，文理 然而厚，知廣大有而博(12)，唯人道為可以參天。天常以愛利為意，以養長為事，春秋冬夏皆其用也。王者亦常以愛利天下為意，以安樂一世為事，好惡喜怒而備用(13)也。然而主之好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑而以變化成功也。天出此物者(14)，時則歲美，不時則歲惡。人主出此四者，義則世治，不義則世亂。是故治世與美歲同數，亂世與惡歲同數，以此見人理之副天道(15)也。天有寒有暑。夫喜怒哀樂之發，與清暖寒暑，其實一貫也。喜氣為暖而當春，怒氣為清而當秋，樂氣為太陽而當夏，哀氣為太陰而當冬。四氣者，天與人所同有也，非人所能蓄也，故可節而不可止也。節之而順，止之而亂。人生於天，而取化於天。喜氣取諸春，樂氣取諸夏，怒氣取諸秋，哀氣取諸冬，四氣之心也。四肢之答各有處(16)，如四時；寒暑不可移，若肢體。肢體移易其處，謂之壬人(17)；寒暑移易其處，謂之敗歲；喜怒移易其處，謂之亂世。明王正喜以當春，正怒以當秋，正樂以當夏，正哀以當冬。上下法此，以取天之道。春氣愛，秋氣嚴，夏氣樂，冬氣哀。愛氣以生物，嚴氣以成功，樂氣以養生，哀氣以喪終，天之志也。是故春氣暖者，天之所以愛而生之；秋氣清者，天之所以嚴而成之；夏氣溫者，天之所以樂而養之；冬氣寒者，天之所以哀而藏之。春主生，夏主養，秋主收，冬主藏。生溉(18)其樂以養，死溉其哀以藏，為人子者也。故四時之行，父子之道也；天地之志，君臣之義也；陰陽之理，聖人之法也。陰，刑氣也；陽，德氣也。陰始於秋，陽始於春。春之為言，猶� ひ玻磺鎦 裕 啼袖幸病 19)者喜樂之貌也，湫湫（20）者憂悲之狀也。是故春喜夏樂，秋憂冬悲，悲死而樂生。以夏養春，以冬藏秋，大人之志也。是故先愛而後嚴，樂生而哀終，天之當（21）也。而人資諸天（22），天固有此，然而無所之（23）如其身而已矣。人主立於生殺之位，與天共持變化之勢，物莫不應天化。天地之化如四時。所好之風出，則為暖氣而有生於俗；所惡之風出，則為清氣而有殺於俗。喜則為暑氣而有養長也，怒則為寒氣而有閉塞也。人主以好惡喜怒變習俗，而天以暖清寒暑化草木。喜怒時而當則歲美（24），不時而妄則歲惡。天地人主一也。然則人主之好惡喜怒，乃天之暖清寒暑也，不可不審其處而出也。當暑而寒，當寒而暑，必為惡歲矣。人主當喜而怒，當怒而喜，必為亂世矣。是故人主之大守（25），在于謹藏而禁內（26），使好惡喜怒必當義乃出，若暖清寒暑之必當其時乃發也。人主掌此而無失，使乃好惡喜怒未嘗差（27）也，如春秋冬夏之未嘗過也，可謂參天矣。深藏此四者而勿使妄發，可謂天（28）矣。
【注釋】
(1) 參（c n）通之︰對天地人的道理進行參驗通曉。參︰參驗、檢驗。之︰指天地人之道。 (2) 當是︰與此相當，與此相同。 (3) 施其時︰應作“法其時”，效仿上天的四時。法因涉上句而為“施”。 (4) 治其道而以出法︰應作“法其道而以出治”。效法上天的做法而用它實現治理。 (5) 治其志而歸之于仁︰應作“法其志而歸之于仁”。 (6) 天覆育萬物︰上天覆掩並生育萬物。即安撫生育萬物。 (7) 有養而成之︰又養育並使之成熟。有︰同“又”。 (8) 無已︰無盡。已︰結束，盡頭。 (9) 舉︰舉事，做事。奉︰尊奉，尊敬。 (10) 人之受命天之尊︰此七字與上下文義不連貫，疑是衍文。 (11) 父兄子弟之親︰句前應補“有”字。即“有父兄子弟之親”。 (12) 知廣大有而博︰句當作“知廣大而有博”。有︰同“又”。 (13) 而備用︰當作“皆其用”．全是它使用的方法。 (14) 天出此物者︰應作“天出此四者”指暖清寒暑等四種變化。 (15) 副天道︰符合上天的原則。副︰符合。 (16) 四肢之答各有處︰“答”字為衍文 (17) 壬人︰應作“夭人”。夭︰同“妖”。 (18) 溉︰沾染上。 (19) � ぃ和 按來饋保 〉難 印 nbsp; （20） 湫湫（j u j u）︰悲愁的樣子。 （21） 天之當︰應作“天之常”，上天的常理。 （22） 人資諸天︰人類從上天那里取得資質。資︰指天生的性情、才能。 （23） 無所之︰應作“無所在”，即無處存在。指上天的四季、造人質的本事，無處不在．卻又不能用眼見到。 （24） 歲美︰年景好，農業收成好。歲︰年景、收成。 （25） 守︰操守，辦事的原則。 （26） 謹藏︰謹慎地收貯，即不隨意揮霍資財。禁內（n ) ︰嚴禁接受財物。內︰同“納”。 （27） 使乃好惡喜怒未嘗差︰應作“使好惡喜怒未嘗差”, “乃”為衍文。 （28） 天︰最高的，最大的，指最高的原則。
【譯文】
古代造字的，三橫並用一豎連貫其中，叫做“王”。三橫畫，代表天地和人，而連貫其中的一豎畫，表示貫通天地和人的原則。用天地和人之中的道理並能連貫起來檢驗通曉的，不是天子誰能夠與之相當呢？所以天子是上天授予的，效仿天時使之成人，效仿天命並因循別人，效仿上天的原則而依據它作事，效法上天的方法而以它實現治理，效仿上天的思想而使之歸向仁愛。仁當中最美好的在上天。天，是仁愛的。上天撫育萬物，教化並使之生長，又養育並使之完成生長，所以事業的功績無窮無盡，周而復始，所有的事全歸于奉獻給人類。考察上天的用意，是無邊無際的仁愛。人是從上天接受使命，從上天取得仁愛而成為有仁愛的人。因此（人類接受上天的尊貴的使命）有父兄子弟間的親情，有忠信慈愛的思想，有禮義正直謙讓的行為，有是非逆順分明的治事方略，條理顯明而又寬厚，知識廣闊而又博大，只有做人的原則才可以與上天相匹配。上天經常以慈愛、給別人利益作為本意，以養育成長當作本務，春、秋、冬、夏四季全是上天使用的方法。天子也經常以慈愛給天下帶來利益做為本意，以安逸快樂整個社會當作本務，喜好厭惡、高興憤怒全是天子使用的手段。然而天子的喜好、厭惡、高興和憤怒，就是上天的春夏秋冬四季，它俱備了溫暖、清涼、嚴寒、酷暑，來通過這些變化完成功業。上天推出這四種變化，如果按時出現，年景就美好，如果不按時出現，年景就壞。天子表現出喜怒好惡這四種變化，如果合適，社會就安定太平，如果不合適，社會就動亂。因此太平社會和美好的年景有同樣的規則，動亂的社會和壞年景有同樣的原則，由此可以發現人世的規則和上天的規律相符合。上天有嚴寒有酷署。喜怒哀樂的出現，和清涼溫暖嚴寒酷暑，他們的實質是相同的。喜氣就是溫暖便正值春季，怒氣就是清涼便正值秋季，樂氣如同太陽便正值夏季，哀氣就是太陰，便正值冬季。喜怒哀樂四氣，上天和人類共同都有，不是人類自己所能保留的，所以可以節制卻不可以制止。節制就可以順利，制止就要發生禍亂。人由上天生出，又從上天取得教化。喜氣是由春氣取得的，樂氣是由夏氣取得的，怒氣是由秋季取得的，哀氣是由冬季取得的，這就是四季的內容。人的四肢各有生長的地方，如同四季一樣；嚴寒酷暑不可更移，如同人的肢體一樣。膚體更換原來的地方，就稱作妖怪；寒暑更換原來的順序，叫做壞的年歲；喜怒更換了原有的表達，就叫做亂世。聖明的君主匡正喜氣使之正當春季，端正怒氣使之正當秋季，端正樂氣使之正當夏氣，端正哀氣使之正當冬季。從上到下都效法這個原則，以便取得上天的規律。春氣愛慈，秋氣嚴厲，夏氣快樂，冬氣哀痛。慈愛之氣可以使萬物生長，嚴厲之氣可以使之成就功業，快樂之氣足以使之養成生長，哀痛之氣可以使之哀喪終結，這是上天的想法。因此春氣溫暖，是上天的慈愛並使萬物生長；秋氣清爽，是上天的嚴厲並使萬物長成；夏氣溫熱，是上天的快樂並使之養成；冬氣寒冷，是上天哀痛並使萬物隱藏。春季主生出，夏季主養成，秋季主收獲，冬季主貯藏。生長沾染上快樂便可以養成，死亡沾染上哀痛便可以收藏，這是做人子的原則。因此四季的運行，如同父子的關系；天地的意志，是君臣的規則；陰陽的原則，是聖人的法則。陰是刑罰之氣；陽是恩德之氣。陰從秋天開始，陽從春季開始。春天作為語言，如同蠢蠢而動的樣子；秋季作為語言，如同湫湫而悲的樣子。蠢蠢是快樂高興的樣子，湫湫是憂傷悲愁的樣子。所以春季歡喜，夏季快樂，秋季憂愁，冬季哀傷，對死悲傷對生快樂。用夏季養活春天，在冬季收藏秋天，這是大人的思想。所以先慈愛而後嚴厲，以生為快樂，以生命終結為悲哀，這是上天的常理。人類從上天那里取得資質。上天本來就有這種本事，然而又無處存在，如同資質在人身一樣罷了。君主站在可以使人生也可以使人死亡的最高位置上，和上天共同把持事物變化的形勢，事物沒有不順應上天而變化的。上天大地的變化如同四季的變化。所喜好的風俗出現，做為溫暖之氣便對世俗有滋生作用；所厭惡的風俗出現，做為清涼之氣便對世俗有殺滅作用。歡喜作為暑熱之氣便有養成生長的作用，憤怒作為寒冷之氣便有閉塞作用。國君憑藉好惡、喜怒改變習慣風俗，而上天憑據溫暖、清涼、嚴寒、酷暑改變草木。喜怒適時並恰當就年景好，不適時並任意行事就年景壞。上天、大地、君主是一致的。然而君主的好惡、喜怒，本是上天的溫暖、清爽、嚴寒、酷暑，不可不認真分析它們是由何處而出。應當暑熱卻寒冷，應當寒冷卻暑熱，一定構成壞的年景。君主應當高興卻發怒，應當發怒卻高興，一定構成動亂的社會。所以君主的最大的守則，在于審慎收藏和禁止隨意接納財物，讓好惡喜怒必定在合適時才發出，如同溫暖、清爽、寒冷、暑熱必定在適當的季節才發出一樣。君主掌握這一標準不要失去原則，使令自己的好惡喜怒從不出現差錯，如同春夏秋冬的出現從不出現差錯，可以說是參驗了上天的做法。深深收藏這四樣東西，不讓它們隨意發出，可以說是最大的治國規則。
