今平地注水，去燥就濕，均薪(1)施火，去濕就燥。百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應，其驗 然(2)也。試調琴瑟而錯之(3)，鼓其宮則他宮應之，鼓其商而他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也。如馬鳴則馬應之，牛鳴則牛應之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見。物故以類相召也，故以龍致雨，以扇逐暑，軍之所處以棘楚(4)。美惡皆有從來，以為命，莫知其處所。天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有憂亦使人臥者，是陰相求也；有喜者，使人不欲臥者，是陽相索也。水得夜益長數分，東風而酒湛溢(5)，病者至夜而疾益甚，雞至幾明(6)，皆鳴而相薄。其氣益精，故陽益陽而陰益陰，陽陰之氣，因可以類(7)相益損也。天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一也。明於此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽，故致雨非神也。而疑於神者，其理微妙(8)也。非獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生(9)，亦由是也。無非己先起之，而物以類應之而動者也。故聰明聖神，內視反听，言為明聖，內視反听，故獨明聖者知其本心皆在此耳。故琴瑟報彈其宮，他宮自鳴而應之，此物之以類動者也。其動以聲而無形，人不見其動之形，則謂之自鳴也。又相動無形，則謂之自然，其實非自然也，有使之然者矣。物固有實使之，其使之無形。《尚書大傳》言︰“周將興之時，有大赤烏餃谷之種，而集王屋之上(10)者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰︰‘茂哉！茂哉！天之見此以勸之也。”’恐恃(11)之。
【注釋】
(1) 均薪︰均勻地鋪陳薪柴。 (2) （ji o）然︰明白清楚的樣子。 (3) 錯之︰放置好它。錯︰同“措”，置放。 (4) 棘楚︰帶刺兒的荊棘。楚︰即荊棘。 (5) 東風而酒湛溢︰應作“東風至而酒湛溢”。酒︰指清酒，即過濾去酒糟的酒。湛溢︰漫溢。 (6) 幾明︰接近明亮。幾︰接近。 (7) 因可以類︰應作“固可以類”。 (8) 微妙︰精細悠深。 (9) 雖不祥禍福所從生︰應作“雖不祥祥、禍福所從生”, “不祥後”應補“祥”字。祥︰美善。 (10) 集王屋之上︰落在武王房屋之上。集︰群鳥落在樹上，這里指鳥停落。 (11) 恃（sh ) ︰依靠。
【譯文】
如今在平地上澆注水，水離開干燥之地而走向潮濕的地方，把燒柴鋪陳均勻然後點上火，火遠離潮濕之地而走向干燥的地方。萬物都會遠離和自己不同類的地方，跟從和自己相同類的地方，所以氣相同就要會合，聲音相比鄰就會有回應，這個效果是很明顯的。調試好琴瑟並處置好，彈奏宮調，其它別的宮調就應和，彈奏商調，別的商調就應和，五音鄰近便可以自己鳴奏，不是不神靈，它的規律就是如此。美好的事招致美好的同類，丑惡的事招致丑惡的同類，同類間的互相呼應就出現了。如馬鳴叫就有馬呼應，牛鳴叫就有牛呼應。帝王將要出現，他的美好的祥瑞也會先出現；帝王將要死去，妖孽等怪異也會先出現。萬物本來是按類相互招應，所以因有龍而招致下雨，因有扇子扇風而驅逐暑熱，軍隊所駐扎的地方，一定生長荊棘。美好、丑惡全有跟從而出現的，只是認為是天命，不知它的處所。上天將出現陰天下雨，人類因病而死去都為之先有活動，這樣陰氣就相應而出現。上天將要陰天下雨，又讓人要躺下睡覺的，是陰氣。有憂慮又讓人臥床的，是陰氣相互尋求；有喜悅，又讓人不想臥床的，是陽氣相互尋找。水在夜間能增溢幾分，東風到來清酒就溢滿。有病的人到夜晚，疾病會越來越重，公雞到天將要亮時，全都鳴叫並相接近。陰陽之氣越來越精，所以陽氣仍增益陽氣，陰氣仍增益陰氣，陽氣陰氣，本可以因同類而互相增益或減損。上天有陰陽，人也有陰陽。天地的陰氣出現，人的陰氣呼應著也出現，人的陰氣出現，天地的陰氣也呼應著出現，道理是一樣的。對這道理明 的人，想要下雨就發動陰氣便出現陰氣，想要讓雨停下來就發動陽氣便出現陽氣，所以讓雨下來並不是神靈。對神靈持懷疑的人，他的思想非常精細。不但陰陽之氣可以根據類別前進或後退，即使不善與善、災禍與福所產生的由來，也是這樣。無非是上天自己先出現，萬物便按類呼應並出現。所以耳聰目明的神靈，可以內視，可以反听，言論明白事理通達，可內視，可反听，所以只有明白、通達事理的人知道自己的思想的原因全在這里而已。因此一個琴瑟彈奏宮調，別的宮調自動鳴響來應和它，這是萬物按類動作。這種動作用聲音卻沒有形影，人們看不到動作的形影，就稱之為自鳴。又因互相影響沒有形影，就稱之為自然現象，其實並不是自然現象，有讓它出現這種動作的原因。萬物當然有實物驅使它，這種驅使的動作沒有蹤跡。《尚書大傳》說︰“周王朝將要興盛時，有一只大赤烏餃著谷物的種子，落在周王房屋的上面，武王很高興，各位大夫也很高興。周公說︰‘勉勵呀，勉勵呀！上天出現這種情況為了勸勉我們王室呀！’”周公害怕人們僅僅依仗這個現象。
