正文 外揣篇

类别:子部 作者:清·陈梦雷等编 书名:古今图书集成医部全录-黄帝内经

    ●外揣篇第四十五

    【 马蒔曰:中有司外揣内,司内揣外之语,故名篇。】  

    黄帝曰:余闻九鍼九篇,余亲受其调,颇得其意。夫九鍼者,始於一而终於九,然未得其要道也。夫九鍼者,小之则无内,大之则无外,深不可為下,高不可為盖,恍惚无穷,流溢无极,余知其合於天道人事四时之变也。然余愿杂之毫毛,浑束為一,可乎?岐伯曰:明乎哉问也!非独鍼道焉,夫治国亦然。黄帝曰:余愿闻鍼道,非国事也。岐伯曰:夫治国者,夫惟道焉。非道,何可小大深浅杂合而為一乎?黄帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:日与月焉,水与镜焉,鼓与响焉。夫日月之明不失其影,水镜之察不失其形,鼓响之应不后其声,动摇则应和,尽得其情。黄帝曰:窘乎哉,昭昭之明不可蔽。其不可蔽,不失阴阳也。合而察之,切而验之,见而得之,若清水明镜之不失其形也。五音不彰,五色不明,五臟波荡,若是则内外相袭,若鼓之应桴,响之应声,影之应形。故远者司外揣内,近者司内揣外,是谓阴阳之极,天地之盖。请藏之灵兰之室,弗敢使泄也。 【 夫,音扶。】  

    【 马蒔曰:此言九针之要,欲浑束為一者,惟至明而已。夫九鍼者,其小无内,其大无外,其深不可以為下,其高不可以為盖,恍恍惚惚,其妙无穷,泛溢漫散,其流无极,上合天道四时,中合人事,然而未得其要道,兹欲杂如毫毛之繁者,而浑束為一,帝之所以问也。伯言鍼道固然,治国亦然,皆有要道,务使小大深浅,合之而為一焉可也。观之日月之明,不失其影,水镜之察,不失其形,鼓响之应,不失其声,故一动摇之间,则相应相和,而尽得其情矣。帝知伯之所言,不过至明以察阴阳而已,乃言人身之阴阳,虽昭昭小明,亦不可蔽,正以其不失阴阳之义也。惟合阴阳而察之,切阴阳而验之,见阴阳而得之,若清水明镜之不失其形,则据五音五色,而五臟尽明矣。设使五音不能彰,五色不能明,则阴阳不明。而五臟在人身者,如水波荡然,紊乱无纪,故必知内外有相袭之妙,真若桴鼓声响形影之相合,则人身之音与色,是之谓远可以言外也,而即外可以揣五臟之在内者;人身之五臟,是之谓近可以言内也,而即内可以揣音与色之在外者。此乃阴阳之极,天地之盖,不可以轻泄者也。】  

    【 张志聪曰:此章帝以九鍼之道,合而為一,以应天道。夫九鍼者,始於一以应天,二以应地,三以应人,四以应时,五以应音,六以应律,七以应星,八以应风,九以应野。始於一而终於九者,合於天地人事四时之变也。然道之要惟一而后能贯通,故九鍼者,小之则无内,大之则无外,深不可為下,高不可為盖,恍惚无穷,流散无极,今欲如毫毛之繁杂者,浑束為一可乎?伯言非独鍼道,治国亦然。九鍼之道,合於阴阳,推之可千可万,合之惟归於一,犹庖牺氏之卦象有变易不易之理。所以修身齐家治国平天下,总不外乎此。夫浑束而為一者,合於天之道也。日月丽天,遶地环转,不失其光明之影;司天在上,在泉在下,如水与镜,不失其照应之形;动静有常,刚柔推盪,如鼓与响,不失其传应之声。言天道也。动摇则应和,尽得其情者,外可以揣内,内可以揣外,外内相应,天地之道也。又言天地之道而合於人道也。夫六气主外,天之道也,五运主内,地之道也,而人亦应之。六气运行於上下,以应十二经脉,如升降息则气立孤危;五运出入於外内,以应五臟之气,如出入废则神机化灭。是以五音五色之彰明於外者,五臟之气著也。如五臟波荡於内,则五音不彰,五色不明矣。此外内相袭,若桴鼓影响之相应也。远者,司外揣内,应天之道也。近者,司内揣外,应地之道也。是谓阴阳之极,天地之盖,藏之灵兰秘室,不敢妄泄也。】


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