心力可見否？曰︰人之所賴以辦事者是也。吾無以狀之，以力學家凹凸力之狀狀之。愈罷辦事者，其凹凸力愈大；無是力，即不能辦事，凹凸方一奮動，有挽強持滿，不得不發之勢，雖千萬人，未或能遏之而改其方向者也。今略舉之，約十有八︰曰"永力"，性久不變，如張弓然。曰"反力"，忽然全變，如弛弓然。曰"攝力"，挽之使近，如右手控弦然。曰"拒力"，推之使遠，如左手持弓然。曰"總力"，能任群重，如杠桿之倚燕然。曰"折力"，能分條段，如尖劈之斜面然。曰"轉力"，互易不窮，如滑車然。曰"銳力"，曲而能入，如螺絲然。曰"速力"，往來飛疾，如鼓琴而弦頂然。曰"韌力"，阻制馳散，如游絲之節動然。曰"擰力"，兩矯相違，如絞網而成繩然。曰"超力"，一瞬即過，如屈鋼條而使躍然。日"鉤力"，逆探至隱，如餌釣魚，時禽時縱然。曰"激力"，雖異爭起，如風鼓浪，乍生乍滅然。曰"彈力"，驟起擊壓，無堅不摧，如弩括突矢，突矢貫札然。曰"決力"，臨機立斷，自殘不恤，如劍鋒直陷，劍身亦折然。曰"偏力"，不低即昂，不令相平，所以居己于重也，如碓杵然。曰"平力"，不低不昂，適劑其平，所以息物之爭也，如懸衡然。此諸力者，皆能挽劫乎？不能也。此佛所謂生滅心也，不定聚也。自攖攖人，奇幻萬變，流衍無窮，愈以造劫。吾哀夫世之所以有機械也，無一不緣此諸力而起。天賦人以美質，人假之以相斗，故才智愈大者，爭亦愈大。此凹凸力之為害也。然 無酪卜菜模涸�"上下通"。天地交泰，不交否；損上益下，益反之損，是也。曰"中外通"。子欲居九夷，《春秋》大黃池之會，是也。曰"男女內外通"。"子見南子"是也。終括其義，曰"人我通"。此三教之公理，仁民之所以為仁也。原夫人我所以不通之故，腦氣之動法各異也。吾每于靜中自觀，見腦氣之動，其色甚白，其光燦爛，其微如絲，其體紆曲繚繞。其動決︰長短多寡有無，屢變不定，而疾速不可名言，如雲中之電，無幾微之不肖。信乎腦即電也。吾初意以為無法之動，繼乃知不然。當其萬念澄澈，靜伏而不可見；偶萌一念，電象即呈，念念不息，其動不止。易為他念，動亦大異，愈念愈異，積之至繁，即又 濁不復成象矣。于其異念則異動，因知動法皆摹擬乎念，某念即某式，某念變某式，必為有法之動，且有一定之比例。惜其理至賾，牽涉萬端，為時太暫，不容一瞬，雖欲詳考，其道無由。昔天文家誤以天王、海王二星為無法之動，久始察知其外攝方正雜，運行易致參差。然統計眾軌道之全體，仍可馭之入算，列之成固，非無法也。腦氣之動，殆正類此。其動者，意識也；大腦之用也。為大腦之體者，藏識也。其使有法之動者，執識也；小腦之體也。為小腦之用者，前五識也。惟睡夢瘋癲，輒為無法之動，意識未斷，而執識先斷也。執識亦非斷盡，即我執未斷，而法執先斷也；大腦明而小腦半昧也。唯識所謂昏沈舉第七識暫斷者也。夫斷識本有定序，先意識而後執識，先我執而後法執；今全倒其序，是以成為無法之動也。睡夢者，乃其平日前五識所受之染，深鍥其體質品狀于大腦之藏識，而小腦司其啟閉，使布列井井，條理咸備。法執苟斷，是斷其小腦之半，故夢中未嘗不知有我，以我執猶在也。意識漸從藏識中發露，一一復呈所染于前五識，恍然猶前五識重與之接，因而成夢。其實前五識為小腦之用，小腦既斷，則是前五識已斷矣。然輒迷離謬悠，湊泊無理，幾能別自創造一世界，則以無次第整齊之法執也。是以孩提無夢，智識未盛也。愚人無夢，藏識不靈也。至人亦無夢，前五識不受染也。此睡夢之腦氣動法也。推之瘋癲，亦應如是，惟前五識未斯耳。夫腦氣動法，既萬有不齊，意識乘之，紛紜而起。人與人，地與地，時與時，事與事，無所往而不異，則人我安得有相通之理？凹凸力之為害，即意識之為害也。今求通之，必斷意識；欲斷意識，必自改其腦氣之動法。外絕牽引，內歸易簡，簡之又簡，以至于無，斯意識斷矣。意識斷，則我相除；我相除，則異同泯；異同泯，則平等出；至于平等，則洞澈彼此，一塵不隔，為通人我之極致矣。佛氏之言雲︰"何是山河大地？"孔氏之言曰︰"何思何慮？"此其斷意識之妙術，腦氣所由不妄動，而心力所由顯。仁矣夫！
