此體竅既全以後之象也。體竅既全，靈活生焉。靈活者，人之所以為人之性也。其性一本，而該含六品︰一、繼性，二、人性，三、氣性，四、活性，五、長性，六、堅定。堅定不名為性，以其同于金石之性，無生發故也。繼性者，繼真宰之本然而有者也。真宰之性，無有開其先者，但有繼其後者，此性則因真宰之本然，以為本然，故日繼也。此性即真宰之首顯，而以為萬性之本元者也。人性者，人于先天而各得其所分與之性也。此性不遠于繼性，而但因其先天之有分，則其名與義，遂不覺其微有所別矣。是謂本性。氣性者，人所稟于後天氣質之性也，是謂愛惡性。活性者，附于軀體，而以為知覺運動者也，是謂食色性。長性者，即所以生長軀體，自小。而大者也，是謂發育性。堅定者，即所以堅整軀體，而不使其解散者也。雖不名性，亦性也。一本而該合六品，是誠分之無可得而分，合之而又確有此自然不同之妙義也，此其所以為靈活也。人之身，自一點分形而漸至于靈活顯用，是為小世界自有形而化至無形也。靈活者，無形中之有形，有形中之無形，是自天之人、由人合天之一大機局也，無形者附，而其人之所以為人者全矣。無形者復，而其人之所以合天者至矣，是為呈露品也。
清源黑氏曰︰“無形至有形，有形動，而無形靜；有形至無形，有形靜，而無形動。非至此始靈活，乃靈活至此顯也，靈活，即一念之動也。”
