堅定既顯之後，則發育之性顯焉。發育者，長性也，草木之性也。草木之性，亦無所不包，而生長，則其所專職也。長性未顯之時，胎之吸引不得自由，其受養于母也，不過听其母之精力之所及者，而因之以得其養。至此既顯之時，則氣力強勝，吸引可以自由，其取資于母也，無論母之精力及與不及，而于不知其然而然，知奪其母之精力以自養矣。得其養，則長矣。長性之為物，有吸力，有化力，有存力，有去力。能吸，則有所取，以為養育之因；能化，則其所吸者熟而變化出焉；能存，則于其所化之精微者，悉收之以散布于髒腑肢體之間；能去，則于其精微之所遺剩者，悉皆除去之而不留也。此四力者，長性所含之妙本也。追夫發育成人之後，又于四力渾聚之中，顯露其本有之二力焉。一妙種力，一傳像力。蓋于孽生之時，而乃及時顯露者也。妙種者，飲食末化，為氣血之先，此力即掇其最精之分培養元脈，而妙乎其所以為種也。傳像者，種子將欲稼胎之時，此為即以其本體具有之形狀、性情，悉印授于其中，而以為傳類之用也。長性之位在肝，蓋其性既能長發，而又借肝髒之火以助其力，則發又倍覺其易也。大世界得此長性之力而成象者，其象不衰；成形者，其形日盛。小世界生長之性，殆即大世界生長之性也。
清源黑氏日︰“胚胎六月而毛發生，肢體條暢。若草木萌蘗，邑露迎陽，自由發生矣。然既日發育，何後此又有夭札之不齊？曰，所稟之氣有厚薄，故所生之形有修短，此半由先天也。外感四氣，內戕萬欲，此半由後天也。若推其本然之性，則種元有不芽者矣。”
