第五卷總大小兩世界未盡詳之義，而補說之，義倍精奧，不越一真。補說之中，寓掃抹之意。補之者，美之也；掃之者，補之也。補之愈精，掃之愈盡；掃之愈疾，補之愈神。理在若有若無之境；文在可解不可解之間。閱者量其力，盡其心。可解者，以解解之，不可解者，以不解解之，則善解是書者也；可解者，以非所解解之，不可解者，以無所不解解之，則不唯書不可解，閱書者亦不可解矣。
真一三品圖說冥冥不可得而見之中，有真一焉，萬有之主宰也。其寂然無著者，謂之曰體；其黨照無遺者，謂之日用；其分數不爽者，謂之曰為。故稱三品焉。用起于體，為起于用，是為由內而達外之敘；為不離用，用不離休，是為異名而同實之精。後此，萬有不齊之物，皆此異名而同實者之所顯著也。雖然，三品亦何嘗之有？蓋真者，無妄之謂也；一者，不二之稱也。真而有體，真而有用，真而有為，則皆妄矣。妄則何真之有？一而有體，一面有用，一而有為，則不特二，而且三之矣。三則何一之有？是故真一之中，無去來也，無迷悟也，無動靜也，無起滅也。而又安得有體，而又安得有用，而又安得有為？雖然，無體則用于何起？無用則為于何生？無為則萬有不齊之物于何而顯？以是知真一之必有體也，必有用也，必有為也。而抑知其不然也，無往非體，而真一未嘗有體；無往非用，而真一未嘗有用；無往非為，而真一未嘗有為。是則真一之本境也。未嘗有體，無往非真一之體；未嘗有用，而無往非真一之用；未嘗有為，而無往非真一之為。是則真一之顯著也。顯著之境，亦非本境之所實有者也。三品之顯著，尚非真一本境之所實有，又何況自三品顯著之萬物乎？而又豈得為本境之所實有者乎？雖然，萬物有不齊之物，雖非真一本境之所實有，而其所顯著之萬物，則又無往非真一本然之顯著者也。聖人曰︰“隱而名真，顯而名物。”蓋謂無物之非真也。顯之而為無形之物，則無形之物，即真也；顯之而為有形之物，則有形之物，即真也；顯之而為流行之光陰，則光陰即真也；顯之而為一定之處所，則處所即真也。無所非顯，即無所非真，此真一所以為真一也。
清源黑氏曰︰“真，實有而無稱。一，無對而自立也。其三品，則實有而已。因有可稱，斯有對待，詳唯通部言真言物，是一是二，聖人一言道破，千古並無二也。二不可，況三？”
