真一之一，獨之義也。謂其獨一無偶也。其尊獨一無偶，其大獨一無偶，其真獨一無偶。數一之一，數之所自始也。萬理之數，自此一起。萬物之數，自此一推。其有也，起于真一，一念之動，而顯焉者也。其與真對，則真一為真，數一為幻。其與尊對，則真一為主，數一為僕。其與大對，則真一為海，數一為漚╴同以一稱，而其不同。蓋著此，夫比而較之︰數一固不敢妄擬于真一，而若自數一之本量言之。理世象世，皆自此數一而分派以出。即真一之從理世，而之于象世，亦須從此出，一而乃得任意以為顯著也，數一之本量又如此。原其始終本來，亦三品焉︰曰初命，曰代理，曰為聖。初命者，真一之首顯而為命之最初者也。代理者，自有此初命，而真一化育之事，皆其所代為發揮者也。為聖，亦代理之意也。色身往世，以人治人，而代真一以廣宣其至道也。是之謂三品。夫此三品，非數一之自力主持，而有是三品也。自真—一念之動，顯有此數一。而數一遂因此一念之動而動之，動乎其不得不動也。動乎真一之所欲動，而並不自知其所以動也。是故自初命，而有是代理之動也。代乎其不得不代也，非數一之所得而自主者也。自代理而有是為聖之動也，亦聖乎其不得不聖也，非數一之所得而自主者也。雖後此之動，正自無已而至，問此數一者，何以有是動，而不能有一刻之停止？如此數一不知也。數一不得而知者，仍復真一之自為顯著也。真一自為顯著，而必托之于數一者，真一之所以不染于幻，不雜于數也。不染于幻者。真之極也。不雜于數者，一之至也。至真至一，而幻與數無所與于其中者，真一之本境也。真一無幻無數，而復任意于隱顯之間者，真一之所以妙乎其真一也，數一，即真一之所妙也。
清源黑氏曰︰“數一三品，即真一三品之顯也。初命為體，代理為用，為聖為為。顯焉，而不自知其顯者，無二知也。二知必二體，故曰︰數一，即真一之所妙。”
