通者，三而一之之謂也。此通于彼，曰通。然必有彼，而後此乃可以通之也。彼通于此，日通。然必有此，而後彼乃可以通之也。若使但有一也，不過一焉而已矣。則將以何者通之？唯一而三也，乃有可得通而通之也。真一者，真而真也。數一者，真而幻也。體一者，幻而真也。真而幻，則真通于幻；幻而真，則幻通于真。幻者，真之顯也。以幻有之真，而通于本有之真。則真通于真矣。光陰而有白晝也，因其有黑夜，而乃以識其為白晝也。若使純晝然也，無有夜也，則安從而識其為白晝也，若使純然真也，無有幻也壩ｕ亦安從而別其為真一也？且真一之為物也，寂然無方所者也，真而元幻，則一寂然而已矣，將于何而通之耶？以是知一而三也，三乎其不得不三也。三乎其不得不三者，真一之自為隱顯也。世界者，三一之所總寓，而得以顯其通焉者也。世界之外，有世界焉，真理之世界也。世界之內，有世界焉，人極之世界也。無天地之世界，則人極之世界無資；無人極之世界，則真理之世界無位。無真理之世界，則人極之世界，與天地之世界，又無從得而自顯，則世界之有也，亦有乎其不得不有也。有乎其不得不有者，亦真一之自為隱顯也。真一顯而為數一，數一即真一之通也，非真一之外另有數一也。數一顯而為體一，體一即數一之通也，非數一之外另有體一也。三一顯于世界，世界即三一之所通也。因三者之通而有世界。因世界而乃得以顯三者之通，總真一之自為隱顯也。真一之自為隱顯者，真一起于一念之動也。吾不知去此一念之動，仍復有三一之可通焉？否也
清源黑氏日︰“通，即一貫也。識得三一通，則毋為三一礙；識得世界為三一之所通，則毋為世界迷。三一不能礙其理，世界不能蔽其性，談理者，復有不明之理乎？言性者，復有不盡之性乎？觀象玩物，復有所遺剩而未周遍者乎？嘻！通乎此，而大世小世、先天後天，一切所有之巨細精粗、表里隱顯，其視諸掌矣。”
