造物之生化不越兩端，不可得而見者，理也；可得而見者，象也。此二者，無所生而生、無所化而化，皆本于自然而然者也。唯其自然而然，夫是以于自然之中而有是理也；于自然之中而有是象也；于自然之中而理與象相人也。理不期與象配，而自有相配之機；象不期與理合，而自有相合之妙。假使于其中有一毫之安排布置，是造物庸心于其間也。庸心于其間，則有安排之所及者，即有安排之所不及者；有布置之所神者，即有布置之所不盡神者。造物雖巧，當亦不能無過不及之差矣。然則自然而然者，奈何？曰︰理世之理，象世之象，生焉而有者也，而實非有所生也，化焉而有者也，而實非有所化也，本然所自有，當日隱，今日顯矣。未顯之先，不增不減。既顯之後，非虛非實。理世等等不一之理，象世等等不一之象，本如此也，將來水如此也。本如此，是以無所生而生，無所化而化。永如此，所以生焉而無所生，化焉而無所化。理世之所有，非有于象世之先；象世之所有，非有于理世之後。理與象有之于本有也，無分先後者也。有先後，則是猶有生化之跡，不可以為自然也。但其顯有先後耳。自然而隱，則其隱也不遠于顯；自然而顯，則其顯也不離于隱。隱而顯，顯而隱，皆本然之自為真幻也，非生化也。本然不屬于生化，而謂理與象皆因生化而有也，將謂理象與本然為二焉者乎？斯亦不自然之甚矣。
清源黑氏曰︰“人之制物，必因物制物。唯非自然，故不生化。人言自然，而不究其自然之理、自然之原，俱無主之說也。抑知自然即本然也。本然如是，故自然如是也。本其所原有之理象，而理象自然也。本其所能之隱著，而隱著自然也。本其所妙用、生生化化而不息，而生化自然也。自然如是，皆本然如是也。豈空空無主而能自然哉？”
